以下整理自乾坤堂南山樵客先生讲课记录：
先生:
大家下午好 ！最近太忙了，自己学员都没有顾上带。不过本群当中提到罗经相关问题的 我尽量的抽空给予探讨和解答。百度或者腾讯视频可能都有很多讲解罗经的视频
@学生(Lzy) 道友发的开禧廿八宿与时宪廿八宿的视频 我抽空整体看了一下。他这个讲法可以说是非常普遍的一个说法，或者说是他通过读书读文章自己跟风来的解读
第一个问题，开禧廿八宿的问题
目前能够看到的资料或者上明清的一些书籍，都说是开禧年间的廿八宿度数，所以现在很多风水师们都继承者一个说法，这有个文字理解上的问题
开禧廿八宿 到底是是开禧年间观测出来的廿八宿数据？还是说开禧廿八宿周天度数这一层是继承开禧年间确定下来的？
大部分的风水师都是跟风第一种说法，即开禧年间观测出来的廿八宿数据，他们都认同岁差的问题，所以现在的廿八宿度数和位置已经不同了。
这里说明一个问题，这个时代真的是太现实的时代，反正有个答案就行了，谁管你是不是正确的答案呢。反正我说出去显得我懂，显得很厉害，听众反正是不懂的人。乾坤堂南山樵客:说破不值钱的风水秘诀
我就做过验证和反推。按照现在的时宪和岁差度数反推回去开禧年间。反推回去的答案和开禧廿八宿位置同样还有一段误差。
这说明他们所说的“时宪廿八宿和开禧廿八宿的区别在于岁差”这个是错误的。有些东西本来是秘密，说出来就不值钱了，也可能会被一些大师听去当秘诀卖钱
我今天就说一下时宪廿八宿和开禧廿八宿的区别，他们实际上根本不是一个东西。
我打个比方吧，十二地支都是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，但是十二地支在不同地方表述的东西是不一样的。表示方位的时候子是北方，表示月份的时候，子是冬月,表示时辰的时候，子是半夜，非得纠结把时宪廿八宿和开禧廿八宿谈到一起，就相当于是把空间和时间混为一谈。
学生(Lzy):
基礎知識很重要，入門必須得弄懂
先生:
目前网上能够看到的视频，只要是时宪廿八宿和开禧廿八宿的，肯定跟你上面那个差不多都，你要是搜索文章估计也是八九不离十一样
学生(Yyl):
@先生 群主是岁差不存在吗
先生:
岁差存在啊，肯定存在的。我这样来说吧，咱们子山午向，正中一度，我们都知道是在周天360度的0度位置，是吧。秦朝的时候是，汉朝的时候也是。。。。。到清朝。。。到现在还是。子山在0度周天的位置，有没有因为时间的流逝而改变？
地球每天都是公转同时也自转的，也就是说我们如同毛主席说的，坐着不动就是日行八万里，我们一天都移动了八万里了，为什么咱房子的坐向不变？
学生(Yyl):
都说人盘是赖公发明的，开禧年1205吧，赖公入土几年了吧，能发明人盘吗？乾坤堂南山樵客:说破不值钱的风水秘诀
先生:
所以时宪廿八宿和开禧廿八宿本身讲的就是两个东西，干嘛非得等同来谈。按照现在的看 立春太阳到女4-5度，往前开禧年间是1207左右2020-1207=813年，岁差是11度多，那么开禧年间太阳是在虚5-6度，并非是属于子山正中的虚危中缝。
按照时宪反推，与开禧时候虚危中缝还差6度，这是个什么概念？意味着按照大师们的理论。这个开禧度，还得相差400年的样子才能算得回来。没有一个人去验证过这个问题
学生(Yyl):
所以时宪廿八宿和开禧廿八宿本身讲的就是两个东西，干嘛非得等同来谈。这几句讲的经典
先生:
我就想不通了，都是大师，都是你说啥我就跟着说啥
学生(Yyl):
我认识的三僚高师不用28宿人盘消砂。
先生:
嘘 保密就行，别去给那些靠开班卖钱吃饭的大师说。
赖布衣(约公元1101年—1170年),原名赖风冈,字文俊,字太素,号凤岗,自号布衣子,故也称赖布衣,晚年又号称“先知山人”,以布衣子之号行走江湖,世称“赖布...
开禧盘这一层并不是赖公制造的，应该在赖公之前就已经有体系了，我只能推测，可能大行于世是开禧年间，我的资料年岁也不一定正确，
学生(Yyl):
我看广西赖氏后人说家传资料赖布衣生在1096年的。乾坤堂南山樵客:说破不值钱的风水秘诀
先生:
赖公哪年生不重要
说开禧盘是赖公创我不太认同，说开禧盘是赖公继承下来发扬下去我认同，为什么这样讲，我们拿历史数据证明一下就可以。
至道元年乙未岁，衲至丰城孤罗山圣母庵住持三月，往山下某姓化装圣母神像，施主曰：“前几日堂弟葬母，请一先生，打出一井臭泥。
我们看托长老的一段话就可以看看，至道（995年—997年）是宋太宗的最后一个年号，北宋使用这个年号共3年。
我们都知道，托长老他本人就用廿八宿法，他是至道元年前后的人应该没错，所以至少在公元995年前就已经存在了。
学生(Sk):
我去，这个还要算度数这么麻烦
先生:
现实用的人不需要推算度数，但是作为一个工具，工具的本身原理数据很重要，如果是个错误的工具，大家即便是用的正确理论，同样是得出的错误答案
学生(Yyl):
我推测人盘宋代或之后的风水师添加的，挂赖公名号而已吧。
先生:
不
学生(Sk):
我连用都不会用，忒麻烦，那些密密麻麻的圈圈看着就头痛
学生(Yyl):
@先生 我喜欢你这种较真的高师
先生:
谢谢 为了考证罗经，这几个月 头发白了很多
学生(Lzy):
@先生 工欲善其事必先利其器
先生:
目前有好些派理气是必须用到廿八宿的，所以廿八宿的闊狭度数，终始位置就特别重要了，比如现代的所为明师线法，一些大师整天吹得天花乱坠，明师线法是把周天分成了至少365份，里面根据线度与其宿度关系写好了生旺煞泄等位置。
我们打一个比方，如果星宿的起始位置错了一度，是个什么概念？
就是说你现在用的罗盘“生”度可能是“煞”度
学生(Lzy):
好比醫師將十指寫成食指
先生:
所以，越研究真的越会怀疑理气大师们忽悠人的概率太大了。前几年你要花几万才能学到这个线法。但是即便你学的这个法是个非常高级的货。可是你的工具本身就错位一度。然后拿去给人立向，有多少答案会是对的呢？
学生(Lzy):
比喻手術時食指與十指是多麽痛的領悟
先生:
罗经之误差本来就在一度半度的
学生(Sk):
话说罗盘做出来了没有
先生:
快定稿了 审核好几遍了
先生:
我接着说完吧，道友发的这个视频里面的问题
这段诗他是揉了两个作者的东西，前面两句是厉伯韶的：
先将子午定山岗, 却把中针来较量,
更加三七与二八, 莫与时师说短长
这个老师说“却把中针来较量, ”是看廿八宿，这个解释是很误导人的。要是如他所解，古人不如直接说“却把廿八来较量”
关于这首诗，有的三元大师拿来改动传人，我还写过一篇辩证文章。
再看看宋代堪舆家王伋《针路诗》:“虚危之间针路明,南方张度上三乘。坎离正位人难识,差却毫厘断不灵。
一般的风水师都会解，这个诗歌并不难，午山中间是在张月鹿三度，但是这个三度有个问题，是三度初?三度中？三度末？
我前几天发过具体，我找一下
告诉大家一个罗盘自检的方法：
看看你的午中一度，即360度周天的180度位置，经书所云：南方张宿上三乘。世之风水师皆知是在张月鹿三度上面。但是三度这个度上分初中末，古人甚至将1度分100分来验算，现在告诉大家，如果你的中线是在张宿2度77分，那么说明中线基本是对的。北方子中就不说了，基本都知道在虚日鼠危月燕二宿之间，一般的罗盘也不会犯这个错误。
正东与正西的度数也有对应的自检方法，以后抽空补上。
比较具体来讲是张宿2度77分，这是可能市面上的风水大师百分之九十九点九的都不知道的，因为江湖上三五天就学出来的大师太多了。
我手上某品牌的就是在张月鹿3度初，当时买的时候也近两千元
大家可以看，也可以拿自己的罗盘对比一下，基本上是差了半度多
给大家看看我们校正过的罗盘，我不敢说我们的是绝对准的，起码我这个在张月鹿3度77分应该前后误差可能就一分两分。看看前面这个价值两千的差了差不多50分。
最后再说一个：这个老师讲365.25周天和360周天扯半天没扯清楚，应该是不明白为什么是365.25度周天，其实古人是利用时间的变化记载方位的。比如说你在操场跑一圈，一边跑一边还自己自转运动，那么操场周边物体跟你的位置关系是不断变化的，但是你跑第二圈的时候按照同样的自转身体，其他的物体位置关系就重现一遍。
古人就利用这个方法记载，因为冬至到第二年冬至的时间基本等于365天又四分之一天，所以用365.25的方式记载周天度数更为方便，所以古法观天多数从此记载。
普通的风水师没看过什么书的，连周天是365.25度他都是不知道的，他只知道周天是360度。
人家说：我小学就学了圆周，你还能忽悠我？你说365.25度一周天是忽悠人的，真是夏虫不可语冰，自己不知道的，没见过的，就说人家是瞎编乱造。
我对风水理法的东西极为重视，我上次说先天十二经盘，就有一个人跳出来说我胡编乱造的，后来我是不是给大家提供了古代证据？
好了 不说了，吃饭先。各位爷，你们可以闲聊
另外说一下，午中在张月鹿2.77度并不是我说的，这也是古人数据，不要小看古人，人家几分几秒几忽测量得非常清楚。
上面这个视频的老师说是开禧廿八宿是开禧年间肉眼看的，不如后来时宪是望远镜看的，我差点没笑出来，没看过周碑算经，不知道我国的古代数学水平
玄门乾坤堂 明德书院 南山樵客
