有理有据有节

    蒋大鸿之脉不过是传统风水学中的一支一脉，怎能以偏概全，作为风水的代言？大家所宗不同，理解和认识自然不同，各抒己见，正好取长补短惠人利己，本是有益的事情，何必非要大家同唱一个调调？想当年，一位伟人叱咤风云，指点江山，一人说了独算，全国无不齐声呼应，而死后也得任人评说，是功是过皆有口碑，一切都会成为历史遗痕，又何必斤斤计较！
   研究学问，就是要扬长避短，取其精华，弃其糟粕，采诸家之优，弥自己之劣，方为妥当。若一见人指出自己崇尚的门派或人物的不足便喊打喊杀，岂为明智？试想，如果人人因循守旧固步自封，只懂山呼万岁，学术如何进步？因此，学问面前要的是严谨公正，真知灼见，一切盲目崇拜和一言堂只能扼杀风水的生命，是肤浅和无知的表现！
   世人皆知蒋公之雅，有几人能识蒋公之伪？风水之质朴早已不显，而重重伪装正从蒋公而始。自蒋公辨正出，天下后学从此迷而不返，步入歧途而未觉，舍本逐末，一至糊涂于斯，至风水之道隐晦而又艰涩，纸上谈玄言之凿凿，山间漫步两眼空空，凭空论龙，胸中戏水，闭门造车，迂腐至极，不知源伪，只恨智弱，陷多少聪明智士于皓首无得，自恨无缘。及于今日，其风尤甚，弃大道至简至易于不顾，自寻繁复迷奥于无尽。究之决非大道弃人，实乃庸人自绝于理，置朴素诚实于心外，沉溺于神秘玄奇而不拔，斯风水之道隐而不明之根源也，无奈其惑已深，学者长睡不醒，良可叹也！
                              

                                                             【二】

    为人处事，没有平常心，便非平常人。吾是平常的不能再平常的最平常之人。也许似吾这样的平常人确实没有能力吃自己种出的葡萄，但吃别人种的葡萄还是非常可能的。不同人种的葡萄吃起来酸甜不同，就是同一个人种的葡萄吃起来也不会完全相同。风雨雪霜，春夏秋冬，仅是时空的表现和推移，而物是味非，皆因基点相同，换了时空。去年的葡萄甜，今年便可能酸，而明年是甜是酸，还得明年偿了才知道，聪明的人决不依据前两年吃罢的酸甜口感而忘言。观先生所言，确系不凡之辈。相信先生完全有能力吃着自己种的葡萄并断言葡萄很甜，甚至不吃葡萄也完全可以推断葡萄特甜。至于甜到什么程度，只有先生自知，吾也没有能力加以验证，完全由先生说了算。
   先生说：“蒋公之时，世间主流是三合主导，真伪共存。同时代张九仪传播赖派天星三合，使三合真法渐渐浮出水面。”未知此言从何而出？吾性愚鲁，翻遍史籍，不见正传。特别是蒋公，如此人物，生卒年月都不可稽考，其生平之概大多限于传说，流于民间。在这种前提下，先生要求评价蒋公必须站在“这个历史背景之下”，但不知先生是如何向历史报到，挤身于蒋大鸿与张九仪这个时代的？先生仅仅从于俗流，未免人云亦云，在诸多史实不可考究的情况下，怎能认定“蒋公接幕讲禅师旗帜，倡元运学说。编辑刊行隐传的杨公著述，还原本来面目”？这个本来面目究是什么？风水本非半点先生原创，半点先生想当然的公布本来面目，由何证实蒋传便是本来面目？蒋公辨证所集诸经，究属何人所著，至今置疑难考，先生一口断言为杨公所著，未免草率，恐陷历史于不实，据猜想之词，后世粗粗衍义之迹而判历史，恐不能显示真实与严谨。

先生余言尚多，尽皆随意散说之语，表露自己浮燥之情绪，排斥他人不合己心之见解，实为激昂潮涌之冲动，未达成熟之境地，毫无深意，就无须一一予以辩白了！

人常说深思才能熟虑，登高方可望远。真理面前，容不得半点虚假，学问深处，又岂可私心揣度？未读万卷书，难识世上理，读尽万卷书，方知心胸小。判定事物优劣，岂可凭于喜好？张心言所创卦派风水，以你所见，视为开山宗师一大流派而亦步亦趋；让吾来说，便只道是坊间小匠自陷牢笼，背玄空之术甚远。明理者必细思吾语，如你者则谤吾自大，奈吾之学岂能尽移汝腹？人之心性不同，志趣有异，由斯来看，相差何止千里万里？道不显也，慧者用心体察，理不明也，至人以智衡量。执一己之端而量天下，百无一准。用一家之见而范世界，十有九错。风水之道，由来已久，并非杨蒋二氏之私创，大家皆传播者也，言语实难尽意，其中岂无不足？人皆有私心，圣人亦难免，而况常人哉？
   人类之进步，意识必领先于现实。观今科学界，诸多先驱无不打破成法，日益求新。科学家近时推出的物理现象新理论“弦论”，以全新的角度和深度再探物理科学之神秘，大胆断言物质根源于意识，其原理与易理有着惊人的相似，可谓惊世骇俗，从而令人耳目一新，充满敬畏和震撼！若以先生之斤斤拘泥作风，不敢批判先师前贤，仅能附辙而行，又岂能焕发常新，适时变易而进步？故大浪淘沙，不能顺应时势者等于自焚。而时代的前进，正是先先后后充满智慧大胆无私的先驱们敢冒天下之大不韪，不停的打破成规而牵引！而这些先驱们许多都曾生活在平庸之徒和世俗观念的恶毒诅咒中。
    因此，观念建筑在层次，层次体现于人格。从这个角度来说，吾等后学批一批杨筠松和蒋大鸿，又有什么不可？踏着前人的肩头前进，这不是大逆不道，而是发扬光大！历史就是这样走过来的，优胜劣汰完全符合自然之道。    


【三】  
     如果一个论坛有不正常不利于学术交流的现象，大家都应该克制，尽力化解，使之归于正途，促进正常的学术交流，这样才有利论坛存在和发展，也同样有利于来论坛的道友们增加知识，开扩视野，创造真正有益的学习切磋场所，何乐而不为？何必陷于是非，相互争斗无休，有何实质意义？学易的人都应该胸襟宽广，有超过常人的良好素质，平心静气，研讨学术，探索宇宙神秘，有何不好？

  

引用

引用第2楼南方炎帝于2011-07-12 11:26发表的  :
风水之术，古来传承至今，真伪混杂，很多都是歪曲经典，牵强附会，明明讲峦头的经典，很多都解释为理气的，并且挂上杨公的名号，害人不浅。古代传承到现在的，有真有假，我们不能人云亦云。玄空学，实际是把元运择日的东西强套在风水理气上，就像三合长生，把推命起长生法用在水法，诸般种种，害人丧德。后学之士，罔知真伪，一入其门，迷惑甚深

    

古人大部分名师的古籍中综合形、理的学术称之为崇正学。而纯理气可以称之为星卦学。 形为体质，理为方位。
且看，历代名人在他们的书籍中是如何评论理气学的：
刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得。一行禅师术数精，欲灭外国绝膻腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真，亥水艮土反为木，坤土震木反为金，辛金巳火以作木，乙木兑金做火星。当初主意灭外国，而今反害中华人，何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有需当审。
刘伯温此段的大体意思是：当世传的理气有数十家，同样的方位，这家说吉这家说凶。一些本来是很厉害的高人，故意做一些假学出来，本来是用来迷惑外国人的东西，现在反而害了中国人。用什么九星八卦，生旺死绝，都是浪得虚名，如果迷信这一套。福倒没有祸反而要来需要仔细考虑为好。
又云：后辈庸俗晚学，识见单陋，传授差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃窃取灭蛮经星卦之说改头换尾，自神其术，惑世诬民。凡与人扦葬輙曰：是某来龙宜下某向，合得某卦例，消得某砂水，某地当出大富贵，设有不合者，輙曰：某地合不得某星卦，消不得某砂某水，葬之某房必败，某房必绝，虽如聪明高识，未免听信而被其煽惑矣。
此段大致意识是：有庸俗的后学之人，见识简单而且粗陋。传授的时候不精确，认不了真龙，也点不到真穴。却用星卦的理论改投换面，自神其术，欺骗误导百姓。 凡是帮人勘察风水或者调整风水便说：是哪个方位来龙应该要立什么向为好，要合某个理气理论，能消（符合）下某座山、某条水，那么就大富大贵。如果有不符合他的理论的，就说：这个地方不合哪个卦，上水的方位不符合他们的原理。就“神断”哪房必败，哪房必绝。看似见识高明，其实听信后反而被他们煽动、迷惑了你。

书中论述理气的结尾一段：复有设星卦以祸人，窃取财物，托他自资，奈何天理昭昭，反为自损阴德，多致贻害，后之贫困流利，可胜叹哉。
再看，卜则巍《雪心赋》云：即明倒杖之法，方知卦例之非。即有曲流之水，必有曲蜿之山。何用合九星八卦？疑富贵茫茫指掌之间，认祸福于局。局星辰之内，偶中其言，自神其术。若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若斜碎入穴，纵合卦例为何？宗庙之水法误人，山运五行有准。
这段是说：如果你明白了倒杖之法，才能明白理气的错误。既然有曲折流淌的河水，那自然就有蜿蜒环绕的山，何必要符合理气学说？富贵其实就在形势的茫茫之间，祸福就在局中。局限于理气理论之内，偶尔有符合实际情况的，就开始吹嘘自己的理气理论神奇。其实如果山水弯曲有情，不符合理气理论也一样是吉利的。如果山都歪斜破碎，就算符合理气理论又有什么用呢？所以理气理论中的消山纳水之法是误人的，而山运五行（山运是择日当中的一种手段、方法，在这里，山运二字代表日课）是正确的理论。
再看，《风水精义》秦杅里云：得水藏风者，不合星卦，体魄自安。风吹水劫者，虽合星卦，而水蚁翻棺之患，亦不免也。
解：得水藏风的地方，就算不符合理气理论，尸骨自然保存安全、完整。而风吹水劫的地方，就算你符合了一些理气理论，也免不了尸骨进水，蚂蚁入穴，棺材翻转的祸患。
继续看，《黑囊经》范越凤云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师若用卦，用卦还是错。
解：

用理气还是不用理气，其实理气还是依附着穴情来定的。如果风水师只参考理气理论来定穴，用了也是错误的。

继续，《拨砂经》陈亚和云：星卦若用于地中，十家九家穷。
解：
如果用纯粹的理气来做风水，那么做出来的风水十家有九家都是穷困的。
继续，《五星歌》杨筠松云：巳上水法徹玄微九星卦例，尽者非纯阴纯阳真惑世，紫薇八卦訪其伪，单于梅花非正论。天星宗庙胡可知。有云：九星水法无凭据。 继续，《九星歌》杨筠松云：定卦审来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫放三星乱指空。又云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。
这段的大致意思是说：用理气查来查去，似是又似非。就像在做梦。其实宁可把握好“阴、阳”两字来定龙脉。
而去勘察风水可以完全摒弃理气，找风水好地去登山根本就不用带罗盘。
龙脉有顺有逆变化纷纷，就像父母带着儿孙，认准了阴阳雌雄交汇之处，还要什么罗盘八卦来定穴定向！
《乐道歌》杨筠松云：功目神机参造化，透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图，岂见神仙先分卦？假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳两路自相居。
《黄囊经》杨筠松云：不问五星诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人贫。
这段大致的意思是说：不要去理会理气卦例，寻找到好的主人（主为穴星，宾为周围之山水，前面有论述的宾主之情便是这个）配上好的宾客便可以了。 如果你心中的理气根深蒂固，总是拘泥于星辰八卦的话，下了（就算符合了理气理论）也会导致他人贫穷。
《寻龙经》曾文遄云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！
又云：时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。
又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗盘磨水路，土牛不住误人贫。
又云：寻龙泊处好山峰，八卦自然通，好地自有天然穴，六神乃闲说。（六神是取水中之六神）
《囊经》廖金精云：水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。
这段话的大致意思是：水法不管你用的是宗庙还是二十八宿，还是九星的净阴净阳，大体也就是说的山和水。其实山和水也就是阴和阳罢了。（这个蔡牧堂《发微论》中有详细的论述）。阴阳的道理，其实很明了、很简单，所以根本不用理气理论来推演、排列，我说的论水，只是论山水的情和势而已。
《批肝露胆》赖文俊云：龙真穴的，水自迂环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾坡。
赖公的这段话大致意思是：真龙，穴情确定，水自然就迂回环绕，不需要理气来证明，哪里有不吉利的地方呢？后人中的有识之士，不要信理气的虚假伪学，只用理气来做风水，是自取其祸，要忌讳这样迷信于理气理论。 最后一句是说：就算理气方面符合天地下最好的卦例，如果缺乏了有情的山水，自然家道衰败。  
曾公和廖公、赖公是杨公的嫡传弟子，都是一代名师。
《正路》宋景濂云：地术用理气之说者，多诡异。
《真宝禄》诸葛孔明云：山川之势，天地之设，天星卦例，人之自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？
《至宝禄》谢和卿云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经，天地生成一定法。
《地灵经》肖吉云：诈伪星卦不可信，祸来真有应。
《四神口诀》董德彰云：明堂不吉，水路合天星亦不吉。
《胎腹经》丘延翰云：生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？弱无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。
《阴契阳符》吴景鸾云：四平八国与天心，时代时师何处寻，不识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟。
《入式歌》余芝孙云：形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。方位形势若合，免术淆谈空。
《藏书》郭璞云：用星卦之所假托，非景纯所著明矣。有云：后学当尚形势以为宗，宜避方位之非是。
《太华经》许亮云：何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。
又云：千般卦例不页看，九星不必指头加。
又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。  
达僧问司马陀头，司马云：以方向定穴之真不可，大抵龙穴要顶方向随之，非由方位以定龙穴也。  
朱兆仙《搜山记》云：根于义理而择地，不必拘泥于卦例。 余仰止《统一全书》云：教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。更有《雪心赋注》内诸君，辩星卦者九卷，《张子微藏经》注中问答等语，俱未抄入。 夫星卦之非，前贤责贬其谬，言之悉详。其不乏信也明矣，非予不识天星卦例，而妄贬之也。可恨今之庸术，不识龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，妄以罗经遍格。
曰：某山来龙，合得某卦例，某水来朝，合得某天星遂为吉地。其有不合者，则移东就西，务必牵合而后已。予原有本心，或昏迷不识真伪，或假托以利人财，以至于斯，故其术即行，往往福不及至祸及者，比比皆是，误人多矣。彼世之寡识，多堕其术中，甚可惜哉！
然皆不识星卦之说，原作会于一行著伪书，假托杨曾等名，若果杨曾等真术，虽三尺小童，亦可寻地矣。不才谆谆言之，地术当猛醒，无至自误误人。若执而听天星卦例者，必其家难免损阴德，天使庸术害之也。予今立此二十四山详断，非欲人必用也，释疑也。
夫地理之说，专在峦头，龙穴、砂水之美，或四者俱美，合得也好，不合页好，弱四者皆丑恶，向向合之，亦无益也。  -
这段的大体意思是：
有很多经典的书籍，比如《雪心赋》等，里面有帮读者分析或者论证理气真假的段落、文章，而有些人在写注本的时候，这些章节都被他们删去了。 所以说对于理气的分析，古代先贤屡次指责、参贬了他们的错误，已经很详细了。 可恨的这些庸俗的理论，导致学习后的人不管龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，统统用罗盘一排就算完事。用纯理气来做风水，往往福还没有到，祸就到了，这种情况我看过很多，误人不少啊。

一些看过这些书籍的人，多数都沉迷于其中，真是太可惜了。
这些书籍，大部分都假冒为杨公、曾公的名号。
如果杨公曾公的真术真的像他们书中理论那边，可以死记硬背的话，那么三尺高的小孩子也可以找到好地方了。
我在这里啰啰嗦嗦的说这些，学习放水的人应该惊醒财好，才不会最终导致误了自己还误了别人。
我现在在书中附上二十四山的详断，不是叫大家一定要拿来用的。而是为了让大家了解它们的实质，为大家免去怀疑罢了。
所以说地理学术，主要要精通山峦形势，龙、穴、砂、水的情谊之美，符合理气理论也吉，不符合理气理论也吉。要是龙穴砂水都形势恶劣，什么方位都符合理气理论，也是没有什么用的。

说句难堪话，古代中的钦天监那么牛，为什么发生了朝代更迭？

哈哈……不知是否我记性差还是什么来的，有时或许为了平衡某些问题不立自然之向，而不是对理气如空中阁楼的论述。我是不懂风水，但从很多只言片语中感知！也不怕说，以前我也是认为风水是骗人的，自从得到坛里高人帮助调理了房子，让我感受到了神奇。