地理风水之道,端法虽多,但不外明阴阳消长,河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数之用法全在罗经之上。 UhTr<(@
"6.p=te
辨方定位,审吉凶于微茫,判祸福于先知。然人非圣贤莫能造其玄,心非七窍莫能悟其奥。故得道者,旋乾转坤,夺神功于莫测,改造化于倾刻。 `6$b1qv,
90ag!
但愿识者自珍之,道非其人,切勿误传,诫之是幸。 a0.3$
j1C.#-P[
.rm7Sd4K
.8!0b iS
堪舆之术,溯其源悠长,霜风沐雨,历久不衰,乃关系人生祸福尤钜。而其义至深,其理至精,即有饱学之士非渊源者,恐亦难以通其斯义,施其妙用。 ~?5m5z O
xi\RUAW
罗经乃先贤所作,集形理气数之精华,乘气立穴,收纳消放,迎吉避凶,全在罗经之鬼釜神功。 Ve1] ECk
wIj2 IAD
然罗经之讹谬由来久矣,庸人自扰者,盖其大名作以注释,以讹传讹,惑人耳目,可叹之。 F.5b|&@
E<SEFn
罗经乃地学之命脉,理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者,皆为伪谬之术,不可信也,学易者神而明之。? hNo>)$v!s
/xbZC{R
罗经之义源乎龙马河洛之玄机,及十二候而成。罗经虽杂,其理无二。故善用罗经者,正用一针而不见其不足,兼用三针亦不见其有余。 q$rA-`jw
4Z<l>!
经云:“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢。”此二十字字皆金,依歌明言之,“龙虎浑天开宝镜,窍上金水月相逢”也。元关玄窍,各尽其利,习此道者不可不明。 &RrQ()<as
\>`$x:
罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲;中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用;外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。 +|<b0Xd
Av>j+O ;
学易者欲精于此道,始登人家祖坟复验,至消纳之神明在善用之,说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用,元窍相通,方可造福于人事矣。 aF"Z!HD
ncr-i!Jjk
先师曰:“先将子午定山岗,却把分金来较量,挨加三七与二八,莫与时师道短长”。故得真传必得真窍方得真验,人唯不得窍遂不能入门,此法必口授心传也,堪舆尤然,学易者可知乎。是为序! d@4!^vD;
o#) !b:/
风水论述 ]e~^YZOs
BZc-
何谓风水!晋代郭璞曰:“葬者,乘生气也……气乘风则散,界水则止”。由此可知,风水二字为地学之枢机法。古人认为,住宅或墓地周围山水的形势及流向,能直接影响宅墓的吉凶祸福,从而产生一种相宅、相墓之术。 TkoXzG8yE<
]r1{%:8
风水学从玄学的角度去分析,其实质就是一门五行与自然环境的学说,皆取其山水气流在四时生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲,风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。 3/=QZ8HA&-
ejY5n2V#=
简单理解,风水学其实是一种自然环境与人的一门学问。选择一个地理环境能否与周围山水的气流配合和谐,它对人们居住环境的影响有着利害得失的关系,这种和谐物理学上称之为磁(气)场。风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性,古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。 RbM~E~$
RT"2Us]*
堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化,它是一种流传已久趋吉避凶的术数,其迷信与科学,实属见仁见智。今天,随着人们对风水学的适用性越来越多的认识,终于使得这门古老神秘文化重新催发出光灿。 jGhg~-m
2H+DT-hK
中国人传统的风水为阴阳二宅,因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗,人死后以入土为安,阴宅则是安葬仙人的地方,其风水的好与坏能影响到本身子孙后代的穷通得失、贤愚寿夭。然读者对此心中不禁疑惑,一个阴宅的风水能影响后代到底有哪些依据呢?这个问题是永远找不到正确合理答案的。在古代先贤们对阴宅风水就有过这样的描述,引与读者共鉴。 ~&3"Mi&>`
j/pQSlV
8#u_+;,p
Le
JlTWotC
风水学源远流长,流传下来的风水门派又繁多,致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争,后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁,从而形成了一门十分繁杂的风水学说。 I?g__u=n~
uW9M&"C~
前人著述,代远年湮,已无资料佐证,致使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展,而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地追求所谓头头是道的理论性,而忽略了根本的实际性,导致易学乌七八糟,沉渣泛起。 R<-C>D
r(T/^<
作为一门学问,它的理论是否具有实质性,验证才是唯一的硬道理,学易亦不例外。应该通过大浪淘沙,不断去实践验证,并注重实际,去其糟粕,存其精华,才能体验一门真正学问的存在价值。? PEt8,,x<"
7NC8<