骨葬与血葬

血葬
有些地方,先人去世后,放入棺材,选一地葬下,以后如无特别的情况一般也不会迁葬了,基本上是一锤子买卖,好的坏的,后人都要承受.

骨葬
有些地方,先人去世后,放入用木板拼凑的临时棺材里,寄放于某一处,用土浅埋两三年,待人的血肉化入土中,只剩下骨架,然后再挖开以前的地方,把骨架重新装入小棺材或罐缸里,再郑重选一地正式下葬.这个地方一般都作为永久性的墓地.如果地没有选好或方向不空,再寄放于某地,待时机而葬之.

骨葬与血葬,在南北方都存在着这种风俗.

除了这两种葬法,还有其它很多种葬法,水葬,火葬,天葬等.

如果加入风水观念,则骨葬要灵活些,随意迁葬便成为了可能，当然，迁葬到吉地得福，如果葬到凶地，便是要付出代价的，而血葬却显得不如它了.如果是其它葬法,没有地形可参考,则可用祠堂风水来弥补了。

当然,地理风水是综合影响的,不仅有阴阳宅的风水作用,还有祠堂的风水作用于子孙,所以,祠堂也是一个很重要的风水场所.

古人很重视祠堂风水,今人似乎不太重视了.但也是有些地方重视,有些地方不重视.

迁葬的两难

虽然,骨葬迁葬随意些,但两广,闽等地,也并无多见富贵者.从总体来说,骨葬与血葬发福的基本上是差不多的.

迁葬在古时很常见,后人为了富贵,不但经常迁来葬去,甚至于在没有找到合适的地方和时间,没有把先人葬入土中,而是放在某处若干年.就是现在也时常听人说起过某某人至今还没有把祖上或父母下葬这样的事情.

古时候,很多大儒对此有很大的成见,提出入土为安的观点,并甚至于反对风水以此来消除这种不下葬的现象,但不管怎么样,这种待葬在不同的历史时期都存在着葬而不葬的现象,实际上这也是为人子者对先人的不尊重和违反人伦道德的,为人子者,如果把富贵寄希望于先人的骨骸而不下葬先人,这样的富贵又能价值几何?

是故,如果迁葬到一个龙真穴的风水好地,那么,如果发了富贵,这是没有人伦道德,如果没发富贵,这是没有地理.反正是两难选择,所谓在迁葬方面,地理人理难得两全.

据闻,有些还是发了富贵,有些却是没有发富贵,发与不发,反正不是亲眼所见,但招祸的迁葬在身边倒是发生了不少,这也不是我们所能关心的了.

迁葬的事实上呢?上天是公平的,并不是迁葬的都是好地,也并不是都是坏地,而世上好地少,坏地多,故有迁葬获福的少,招祸的多,这也是为什么两广迁葬其实并不多的原因了,因为我也听闻两广那边乡下人对于迁葬同样也是很忌惮的.毕竟迁葬招祸的教训摆在那里.

祠堂风水


祠堂是其后人为了怀念历代祖先由其后人们出资修建的,在祠堂内历数祖先的代数及功德,还有家族的族谱及先祖的文书等,与历史书差不多,也与当今的博物馆差不多.也是每年清明祭祀历代祖先的场所.

条件好的,有文化富贵底蕴的后人就选一个好的风水地建一个祠堂,希望祖先在此居住能佑护后人人丁繁衍,平安健康富贵等福泽绵长。

如果不信风水的后人们随便选一个地方建祠堂或者说风水条件不好的话，也尽可能地选一个相对合理的地方建祠堂。祠堂一般多建立在族人的居住地或先祖最先卜居的生活地方。

全国各地各族，都有祠堂，祠堂是他们生活中的大事，这也是各族的文化历史博物馆。

每一个姓氏的先祖如果到一个地方居住后，经过几代人的生息和繁衍，当子孙达到一定程度的时候，他们就会建一个祠堂，重新论资排辈，如果是同姓之人，而辈份不同，那么，就用从某始祖开始数到现在有多少代了来论资排辈。以期后人们相识相交。

后来，由于破四旧，横扫一切牛鬼蛇神的文化输入，随着老一辈人的去世，大部分新时代的人都慢慢淡忘了祠堂文化和事情了。

以至于到改革开放后，大部分乡村的祠堂由于年久失修，已经变成了一片废墟，祠堂及风水文化慢慢消失于人们的视野之中，后来，在一些老人(当时的小孩子)的影响下，开始怀念过去的生活,又似乎有些祠堂情节的醒悟，便在族人间奔走呼吁,重建祠堂,各族人开始凑份子钱修祠堂了，而新建的一些祠堂也是随便找一个地方修一个，跟贫民区的房子差不多，既没有风水的内容,也没有房子的质量,几乎无人注意到它们原来是祖先的居住场所。而自家的房子却是一个比一个漂亮而大气。

祠堂的风水能不能影响到后人，这里也没有人讨论过，也无人明确提及过，我认为是能够影响到后人的，而最明确的实例是韶山毛氏震公祠堂，族谱曾记载，重修时根据祠堂的风水曾有地理人士预言过此祠堂必有后人光大门庭者，那么，先人的居住场所对于后人的影响还是很重要的。比如胡氏祠堂请丁氏来守,这都是祠堂风水的体现的,但是如果现在,出现这样的事情,在没有风水文化的眼中,这绝对是不可理解的.

祠堂就是祖先的阳宅风水，坟墓是祖先的阴地风水，所以，两者都对后人有重要的风水作用。

鬼灵经断验

前几天看了鬼灵经断验,这种方法可以说是风水断验上是一个奇迹,然而,它仍然能断验准,这说明,鬼灵经断验仍然是一种可靠的风水断验方法,不过,这种断验法可意会而不可言传,跟一个人在这方面的悟性高低有直接的关系.

如果没有看到这本书,我真的不相信风水里还有这种断验法,这也是为何以前有人说过,会占断的不一定会寻龙点穴,从这本书上,我相信了.

一般的断验都是从形势和理气上来进行断验,形势断验大家都懂的,而从理气上断验,大家也都学过一些.但鬼灵经断验,却是超出了这个范围.

它不是从象数上来进行断验,而是从气象上和兆头或外应方面来进行断验,如果心有所感,其断验是非常准确而神速的,令人叹服.

但鬼灵经断验也不是想学就能学的,而是需要这方面的天份才行.

它跟梅花易数一样,断验有感而发,因时,因事,因地而断,实可意会之.

这本书完善了风水断验的理论.

理气法

流传的伪作<青囊经>可以说是风水理气说的根源,阴阳五行八卦天干地支天星等等理论工具都包括进来了,但要问作者,这本书究竟在说些什么,估计连作者自己都说不清楚.

理气法一直是公婆说的各有理,它犹如现在的科学理论需要一种量化的数学工具来描述它,那么,理气法就是这种数学工具.

比如,在描述经典物理学时,有欧氏数学时空就可以了,但数学中不仅存在欧氏数学,还存在非欧氏数学方法,所以,有人就把非欧氏数学用来描述物理学,这才出现了相对论物理理论.以此来取代用欧氏数学方法描述的牛顿物理学理论.比如,量子力学,首先是波尔用波的数量来解释了氢原子光谱,然后是海森堡用矩阵数学方法来解释了氢原子光谱,后来,薛定谔跟情人在山上约会时,灵光一闪,发明了用波动方程来解释氢原子光谱,这些都属于欧氏数学,但数学方法不同而已,到后来,狄拉克用非欧氏数学方法来解释了氢原子光谱,从而建立了相对论量子力学.因为量子力学属于微观世界,所以,谁也无法直接观察到,故用谁都有权力用自己的数学方法去解释它,只要符合事实就可以.谁也不能判断谁对谁错,从数学上来说,因为它们的存在都是合理的,所以,诺贝尔协会都给他们发了奖. 但是这些理论不能全部解释量子力学世界中其它的量子现象,所以,在量子力学理论中,各种数学方法层出不穷,各自为政,都说自己的解释才是最合理的,而现今的风水理论也是这样的情况..

至于相对论量子力学预言了电子的自旋,那纯粹是胡扯,电子的自旋解释已经有后来人解决了.谁也不能直接观察到微观世界,所以,也没有人能提出反对的理由.就如玄空理论一样,你也无法去反对它.

在三元说以前,风水形势就用三合理论或天星理论来描述,甚至于用八卦来描述,到了三元说以后,就用三元八卦理论和三元玄空理论来描述风水理论了.这种象数描述方法,我们也无法证伪它们,所以,只能任由它们的存在.

所以,才形成了现今的,三合风水理论,天星风水理论,八卦风水理论,三元八卦风水理论,三元玄空风水理论等等,它们的存在是合理的,所以,无法判断它们谁对谁错了,导致了,谁都自称自己的理论是正宗的风水理论,甚至于自称都是正宗的杨公风水理论.

雪心赋


昨晚又重看了现代版的雪心赋,不是古版的,才发现雪心赋的理论博大精深,言简而意赅,它有形势的理论,也有理气的理论,还有葬法的理论及断验的理论,不过廖廖数语,为后世的风水理论留下了一大片发挥的空间.

雪心赋为唐卜应天或卜则魏所著，现在简单介绍下它的理论思想。

其中第一卷地理之宗就写"葬乘生气,脉认来龙"这句话,它说的是寻龙点穴的方法,从史来看,这是第一个提出葬乘生气理论观点的书,而非葬经,葬经是后来的伪作,估计是把雪心赋中"葬乘生气,脉认来龙"这句话作为本书的主旨来写出这本书的，故,第一个提出葬乘生气观点的人应是唐卜应天,而非葬经中的作者晋郭景纯。

水入怀而反跳，一发便衰，山背性拗，砂飞离乡等，都是风水断验术语。后来发展出形势风水断验的理论。
 劫害应于何年，三合四冲之年应，这是应期的断验法，才有了后来廖氏金壁玄文中的三合地冲之年命的应期断法。这也是三合理论及天星理论的发展源头。

雪心赋中有"穴吉葬凶"，"地吉葬凶"，这两句话。

"穴吉葬凶"，指得是，穴位对了，而葬时把穴位附近的穴土破坏了，不但不吉，还造成凶祸，此祸应验很快。

它可以出现很多种岐义，一是穴位对了，但向立错了，二是，穴向对了，但日子不吉，三是，前两者都可以，葬法上不对。而事实上，穴吉了，从来没有听说过葬凶的事例，反倒是听说，穴吉了，不论如何葬，都发福了，不管是向立错了也好，还是不选日子时辰，甚至于葬法不讲究等，都发福了。比如，某人行至某地，意外而亡，然后天葬于此，既没有吉时，也没有名师立向，更没有吞吐横倚直等之葬法，若干年后，其后人发福了，然后是来祭拜或重修又破坏风水了等故事。  

 地吉葬凶，无非是龙局容易找，而登山点穴难。

指得是发现了一块好风水地，如果没有找到正穴，附葬在穴旁，就容易发凶，这在风水实例中经常出现这种情况，


“既明倒杖之法，方知卦例之非”，这说明，倒杖之法，在卜氏时就已经存在了，并且理气法是不可信的，只有形势才是可靠的。

还有喝形法，等。

由此可看，后世的形势风水理论基本上都包括在内。


所以，雪心赋是一本真正的好风水书。其中内容只有仔细去体味才能发现更多的东西。

“因往推来，准今酌古。牧堂之论深于理，醇正无疵。景纯之术几于神，玄妙莫测。 ”

但是这句话就不太好理解了，景纯是晋人，属卜氏前人这好理解，但牧堂就不知指的是谁了？如果是指蔡西山之父蔡牧堂，那么，其成文当在宋朝蔡牧堂之后了，而卜氏却是唐未时的人，其间经过五代十国，年代不对！卜氏比蔡氏要早，卜氏写此书时难道知道后来宋时在福建的蔡牧堂？很显然，这是最大的疑问。

难道雪心赋也是后人的伪作？

就如疑龙经撼龙经一样，也出现客串的现象，这说明此二经非杨公所作，而是后人伪作。

难道这是后人伪作时故意留下的破绽？

卜应天，唐朝人。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居 赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《 雪心赋》。 《雪心赋》是中国 堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法） 风水的经典作品。

明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《 葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《 倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐人佳境。”


“因往推来，准今酌古。
牧堂之论深于理，醇正无疵。
景纯之术几于神，玄妙莫测。
法度固难尽述，机关须自变通。
既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取于水，谁会孔圣之心。
尽信书不如无书，还要离娄之目。
赋禀虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔。
天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。
积德必获吉扦，积恶还招凶地。
莫损人而利己，勿丧善以欺天。
穴本天成，福由心造。
发明古诀，以雪吾心。
地理精粗，包括殆尽。
切记宝而藏之，非人勿示。
慎传后之学者，永世无穷。”

由这句话可知，雪心赋不一定是卜应天所著。

卜应天，唐朝人。与杨筠松同朝为官司天监都监，据传因受杨筠松案之牵连(估计是黄巢之乱所致)，同杨避难于鄂州生活数年，后又一同入江西，由于害怕朝廷的追捕，至江西后，与杨分开，奔走于乡间，各自用地理术谋生。

卜世居赣州，后在当地从事阴阳地理活动，并传业授徒。前廖之父亲廖三传为卜应天的徒弟，得卜之真传，学习形势法及净阴净阳辅星法。前廖金精为卜之徒孙。

黄巢之乱平定后，唐僖宗即位，不再追究前事，有人荐卜为太史不就，卜看破官场，遁入道门，世称黄冠师，潜心于道，不问世事。

在双方的传承中，互相攻击，自认为所学为地理正宗，又相互学习，相互渗透。然杨公的双山三合理论为宋静道和尚所否定，至清朝张九仪先师，对于杨公的双山三合术亦持否定态度。

杨公双山三合术在民间流传较为广泛，故杨公为大众所熟悉。

这种生活轨迹,估计是跟廖氏有关,如无廖氏,卜与杨不会到江西来.