葬者,乘生气也。 ROHr%'owgL
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 yjP;o`z%
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, %L$P']%t@
后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 i
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知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 X`k[ J6
五气行乎地中,发而生乎万物。 0Ie9T1D=
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 u)fmXoQ
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 .v:K`y;f\(
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 _'E,g@
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 <C_FI` wk
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 N;6WfdA-
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 -3T6ck
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, i;$'haK<
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 ul$YV9[\
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母
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亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 ,fwN_+5
经曰:气感而应,鬼福及人。 U ]6Hml;l
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 *xOrt)D=
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 DOm5 azO!>
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, Y-WYQ{
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 TBYRY)~f
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 Q[k7taoy
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 ]OOL4=b
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山
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川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 )d6Ya1vJH
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是以铜山西崩,灵钟东应。 (9J,Qs[;
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 v+|N7
未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: T+[N-"N
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 O2Mo ~}
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 5? s$(Lt~
木华于春,栗芽于室。 bu#}`/\_
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 V/G'{ q
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 zk@KuBLL
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 *tda_B
2
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43Yav+G(+
w(9.{zF|vQ
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 \ oIVE+L/P
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 DN@T4!
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, 3J{`]v5`
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 AhARBgf<
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 5E/z.5 q
}GCt)i_
ivbuS-f=r
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 WeTs va+
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 +)fl9>Mb
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 bG0t7~!{E
脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 vO2 o/
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经曰:气乘风则散,界水则止。 4yH=dl4=44
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右 p|M 8ww
环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 ~a5p_x P
哉! b!ZXQn3X<
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aMFUJrXo
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 Kj_hCSvf3e
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高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, r^k:$wJbRK
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 "oYyeT
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沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, *_z5Pa`A
故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 [a*m9F\ ,
NVMhbpX6
8]N+V:
风水之法,得水为上,藏风次之。 h+x"?^
B{SzC=4f}
支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 x.+}-(`W#~
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, YGObTIGJvf
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 5"5D(
oP".>g-.
( {H5k''
经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 Nd~?kZZu
p_jDnb#
水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 8eSIY17
经以结上文得水为上之意。 3~4e\xL
@hiwq7[j
$Rsf`*0-
何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 <;.Zms${@
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, hb"t8_--c
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 wNW9xmS
既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 sgo({zA`i
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 DH_Mll>
风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 $3sS&i<
方支拢之气盛者如此。 !\H!9FR
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故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 vb};_/#?
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 tw]RH(g+#
支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 sSi1;9^o
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经曰:浅深得乘,风水自成。 <m80e),~
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 Yo
c N@s
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 _n(NPFV
炉底求之为得。 J8$G-~MeJ
RvYH(!pQ
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夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 # a
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31y=Ar""
凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 '@u/] ra:
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 ubIGs|p2c
之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 +!V*{<K
Cd#>,,\z
/)xG%J7H
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 V$+xJ m
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 u|7d_3 ::
以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤 z.:{
内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 i=-zaboo
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 JI}(R4uV
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0!rU,74I=
3Bz0B a
经曰:土形气形,物因以生。 H'$g!Pg
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 RV|: mI
XGEAcN
tH<v1LEZN
未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 !p1OBS|
气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 ZgLO[Bj
85l 1
E{d Mdz
葬者原其起,乘其止。 n~l )7_G
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 oQ 5g0(J~
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 8| zR8L
脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之:夫 AyKaazm]9
盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! ;5A&[]@^^@
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IEdC
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地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 n<[np;\
平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇 |*7uF<ink6
曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 %,GY&hTw
a8-2:8Su
SU9#Y|I
千足为势,百尺为形。 t#~r'5va
Pn5@7~
千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 nv(Pwb3B
k=O2s'F`
su(y*187A
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 T"'"T]^
X
原(观)其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处 AU}P`fT!
而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。 SM5i3EcFYP
夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若 Ay!=Yk^~
得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有 UcDJ%vI
一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。”高低深 SG8H~]CO)
浅如葬误,福变为灾起祸惩。 x{C=r dp__
zqqpBwk#
O k_I}X
uRKCvsi sX
uYS?# g
:*e0Z2=
宛委自复,回环重复。 b1jh2pG(V
pFGK-J
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。 86~HkHliv
层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。 k'wF+>
/!UuGm
FK{YRt
若踞而候也。 s@f4f__(]
G.O0*E2V
如人踞然不动,而有所待然。 l0g#&V--
0,(U_+n
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若揽而有也。 l'VgS:NT
Va06(Cq
如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 wYhWRgP
zGu(y@o
!J[3U
欲进而却,欲止而深。 C8y 3T/G
cU5x8[2
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄, [zK|OMxoV
不欲其陡泻反背而无情也。 <oPo?r|oM|
@dcT8 YC
n6[bF"v
来积止聚,冲阳和阴。 9tXLC|yl?
r^&{0c&o
来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。 dZRz'd
LGPy>,!
Pv`yOx&nE
土高水深,郁草茂林。 {SW104nb
d5]9FIj
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其 &~U8S^os
验也。 7[QU
*1bk
BG"~yyKA
__$IbF5
贵若千乘,富如万金。 <FMW%4
3~BL!e,
气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 ` &|Rs
>\8Bu#&s4
e%j+,)Ry
经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 Vf*!m~]Vqi
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。 :KZI+
如万物由此气而成,化育之功,故为上地。 y%=\E
0^|)[2m!
q~r)B}
bmc1S
地贵平夷,土贵有支。 \CB{Ut+s
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。 7(eWBJfTo
然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避 ~o%|#-S
杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急, Fg?Gx(g4
要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨, 6!/e_a
盖言此也。 5SK{^hw
1&Rz'JQ+
$# @G!
支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。 {J%hTjCw
此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知 \*!?\Ko`W
其气之融结矣。 SZ~Ti|^
QR'"Zw&q5/
LDW":k|
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 EKk~~PhW 8
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路, JTpKF_Za<
草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 {.z2n>1J{T
B @UaaWh
|v}"UW(y
C+,;hj
X^?<, Y)1.
_$0<]O$
FJv=5L
经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中, jwTb09
永吉无凶。 4>{q("r,
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如 9">}@1k
印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起, 8[ 1D4d
故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸, WYwsTsG{_
便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙 a|32Pn
势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自 {LY$
可扦穴。 UMo=bs
RP7e)?5$s
abWmPi
山者势险而有也,法葬其所会。 /+P
4cHv]F
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢 rZe"*$e
之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情 <[?oP[ j
性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓, =XJ
SE+ 7
莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 G[r_|-^S
尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。 Q0!gTV
后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也, OAR1u}
故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性, 2;5EH0
名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至 _+%-WFS|
难体认者。 ! k||-Q&
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V{$(#r
乘者其来。 ME1lQ7E4B
?y'KX]/
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不 `.Y["f
1B
离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断, ]}8<h5h)
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶 Mvrc[s+o
借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生 ._-^58[
气之要诀也。下言乘金穴土义同。 F^IYx~:
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1
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审其所废。 4
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vML01SAi
谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即 1a| q&L`o
知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围 ,2[laJ
墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得 [sTr#9Z
而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得 z*l3O~mZ
矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚 <dD}4c+/t
柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 P
5m{}@g
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uezqC=v$h
择其所相。 zVZZdG~8
mmAikT#k
谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三 Jj|HeZ1C f
合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所 v@LK3S/!3
相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相 wtetB')yD
水印木义同。 cuBOE2vB.
B=7bQli}
R"Hhc(H
避其所害。 5l2Ph4(
)}=`Gx5+
谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为 22`W*e@6h
死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴
A<r@,*(g
AR]y p{NS
8Cs)_bj#!
脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生, II)\rVP5
长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。 q0.+ F4
又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用 ~LuZpV
者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在 -wC;pA#o
所当避也。 $f*N
z6B/H2
ln'7kg
祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。 B1JdkL 3h
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳 &iR>:=ksN
以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴, 7tfMD(Q]e/
老阳嫩阴,各有作法阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同, 6/wAvPB$
顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放 ly}6zOC\
棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。 O!lZ%j@%
所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘, yd`xmc)
宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下 782be-n
无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌曰:若还差一指,如隔 ['sj'3cW-
万重山。艮有以也。 `&4L'1eF{
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。 qWHH%
L;
F5wCl2I
土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却 za1MSR
又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开井而得五色土穴者, #c'yAa
是又不可以童而弃也。 MJV)|
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F5gL-\6
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气因形来,而断山不可葬也。 1@P/h#_Vr
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夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》 k)b}"' I
云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。 c\-5vw||b
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气因土行,而石山不可葬也。 0V"r$7(}
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高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有 :qc@S&v@]
石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟 Av^{$9yl
带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有厅 U GQ{QH
形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有 \^iJv~d
土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。 J i :2P*
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气以势止,而过山不可葬也。 IwKhun
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此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结, ^L+*}4Dr
过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为 tjBs>w
穴者,不同也。 I(#Y\>DG
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气以龙会,而独山不可葬也。 ANc)igo
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支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙, KIC5U50J
孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借 7!#x-KR~5
外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴 ~_QZiuq&
砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。 Y]P';C_eP
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经曰:童断石过独,生新凶而消已福。 7$<.I#x
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此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇 bA@!0,m
灭,可不慎哉! 4v33{sp
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上地之山,若伏若连,其原自天。 Q`4=
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此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷 f/~"_O%
乎,故远若自天而来也。 ZvpcjP
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若水之波。 ,fpu@@2
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此言隐藏伏于平洋大圾之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波 }BKEz[G(
细纹,谓之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。 U,LW(wueT
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若马之驰。 原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。 ]U!vZY@\
其来若奔。 其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。 II3)Cz}xRG
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其止若尸。 其止也,若尸居不动,无复在去意。 $/Gvz)M
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若怀万宝而燕息。 z~L''X7g
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众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。 Al09R,I;
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若肯万善而洁齐。 T(MS,AyD]
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明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。 Sav]Kxq{
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若口之鼓。 gYA|JFi
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口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。 &8_]omuNV
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若器之贮。 N#Y%+1
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如器之盛物,满而溢 ,言气之止聚也。 YFv/t=`
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若龙若弯,或腾或盘。 X]U,`oE)9
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若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。 9 JBPE
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禽伏兽蹲,若万乘之尊也。 Gi~p-OS,
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来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏 S(.AE@U
而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。 dFS>uIT7X
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无光发新。 !jN}n)FSq
眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥 i6?,2\K
测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜 <|cnQj*
能知未也。 X|q&0W=
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朝海拱辰。 @*]l.F
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如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召, ^ llZf$`
有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之 gS _)(
谓与! 8*!<,k="9
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龙虎抱卫,主客相迎。 4*}[h9J}\
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几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而 <gF=$u|}3[
主客不相应,则为花假无疑。 E0'+]"B
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四势朝明,五害不亲。 1 !bODd
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四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌 Y ( x_bJ
有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。 <k<K"{
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十一不具,是谓其次。 15+>W4v
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此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。 |!E>I
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海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑 `uM:>
鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性 MP(R2y
广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。 &PaqqU.
匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何! btHN
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外 篇 5XySF #
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夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。 @X4Ur+d
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圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨 a
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厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 T6h-E^Z
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大则特小,小则特大。 NUbw]Y90~
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众山俱大,取其小;众山俱小,取其大。 G3'>KMa.
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参形杂势,主客同情,所不葬也。 reR ><p
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参形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。 v".q578
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夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。 0{^vqh.La
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伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 1rKKp h
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支城之止,平夷如掌。 zs
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支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏 N-`Vb0;N
起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢 xI}o8G KQq
中取,坦中裁。皆如掌之义也。 "RMBV}<T
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故支葬其额,城葬其麓。 h6<abT@I
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支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深 ~T@t7Cg
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卜支如首,眩垅如点头。 'kb5pl~U
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所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。 NAjY,)>'K
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形气不经,气脱如逐。 KY34Sc
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支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生 ?j;e/r.
气脱散,如驰逐也。 'N^\9X0
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夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。 F1) B-wW
支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而垅止,垅来而支止,或拢变为支而复为垅, tvXoF;Yq
支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支 6r!
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外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅, >}Qj|05G
偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正,有经有权,自非明师 4
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耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不 Ec
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能别,可无误乎! Ls{z5*<FM
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乘金相水,穴土印木。
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此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅 _G%]d$2f`
于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉 E9z^# @s
湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。《肘申宝经》曰:“三合三分见穴土,乘金之义两片两。” s7.2EkGl=
潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股, (XA=d
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明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖, .Uq?SmK
眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小 .] mYpz
口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近 ,Tc3koi
骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。 LOQoi8j
K~ ,|~
c.-h'1
外藏八风,内秘五行。 ZycV?ob8}
bwo-9B
四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。 s3qWTdM
KiYO,nD;\
_Z?{&k
天光下临,地德上载。 CT,caa
@)PA9P |
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上 DP\s-JpI[
载也。
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阴阳冲和,五上四备。 J@D5C4>i
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色 Atsi}zTR\
异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处阴气寒,至此而温,阳气热,至此而凉, Py7!_TX
温凉之气,是为冲和。 ?PVJeFH
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Mx<z34(T
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目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。 ]T|9>o!
目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料理,千变万化, o#3?")>|
本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺 $*
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造化之权。 DTmv2X
&7z79#1NS
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势如万马,自天而下。 h07Z.q ;
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星岚插汉,自天而下,若万马奔驰而来也。 kms&o=^
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形如负峙,有城中峙,法葬其止。 \$:KfN>WY
万物负阴而抱阳,故九背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦 2{;&c
然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又 F x,08
当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。 J$6h%Eyo
^?PU:eS
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经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。 Z0&^U#]
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。 Rs_0xh
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鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。 L[l?}\
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤 HDQhXw!!hc
露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。 dv=y,q@W
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