一、风水的概念以及风水理论的形成
有人类活动就有了风水的内容，风水是人类生活逐渐积累形成的，最早的风水著作是山西文水县郭璞著作《葬经》，其中对风水做了准确的表述，他指出“葬者，乘生气也!”远古人们通过观天象察地理，认识到世界的形成，中国先贤认为世界的来源：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤”，简称太级阴阳论。
无级——太级——两仪——四象——八卦的演变以“生气”为动力，是生气孕育了万事万物。老子把这种生气叫做道。现代的科学理论证实了生气是存在的，证实了生气孕育万物的说法是正确的。
“气”乘风而散，界水而止，所以就有了风水的概念。故风水理论的依据则是：得水为上，藏风次之，即藏风聚气就叫风水。风水又称堪舆，是堪天舆地的，目的是找到能量场，让自身溶于能量场中，达到天人合一的理想追求，使自己一切顺利，让后代得到阴佑，达到身心健康，事业昌盛，这就是风水的目的和核心。
风水分为阴宅和阳宅。阴宅是先人骨骸安放的地方，返气纳骨，通过气场把信息传递给后代子孙，使后代受到阴佑。所以什么样的风水养育什么样的人，通过坟地可知其家族的秉性和气质，因为秉性和脾气来源于先天。就象种子一样，阴宅是种子，其作用在育人方面表现更为突出。阳宅是人们现在居住活动的地方，是朝气所在，养人更为直接。阴阳两宅相辅相成，互为其根!
人身本身是一个小太级，天有日月，人有两眼；地有山河，人有骨骼血液。气在人中，人在气中，气随着环境的变化而变化，所以人每时每刻都受环境气场的影响。风水能改天命夺造化，风水能孕育皇帝，巩固领导者的地位，所以世代被帝王控制，作为王家最有力的武器之一，所以是帝王之术!
二、风水与人的关系
(1)、人是大自然的产物，人产生不了大自然，更改变不了大自然，所以人必须服从大自然的感应，适应天地间的规律，离开大自然人就无法生存。
(2)、地理风水的不同，出现了人的千差万别，没有地灵就谈不到人杰，有了好的地理环境才能产生好的人才，什么样的地长什么样的庄稼，养育什么的人，所以水土决定生活习惯。
(3)水汇处百姓福，如我国的长江三角洲和珠江三角洲。存不住水的地方百姓贫。如中国的西部地区。我国南北方的差异也是风水造就的。北方山高土厚，地势高亢，所以北人身体强壮，性格朴实豪爽，这是人的性格特点，同其山土；北方的建筑风格，雄伟浑厚且端庄。江南的特点是山清水秀，众水交汇，旖旎多姿，所以多出文人秀士；其建筑风格小巧玲珑，性格也和北人差异很大。具体到某一个地方，如山西闻喜县，1000年经久不衰，是一个风水极贵的将军村，从唐之前建村，前后出了59位宰相，59位大将军，还有其他品位极高的各类人才600多位。与之相反，风水不好的地方，风水见愁见煞，有疯子村等等。
(4)地气对人的影响也是相当重要，有的地气让所有居住的人没有婚姻，久居败绝。所以风水可以决定人的命运。
三 风水的基本内容和流派
(一)、风水学的实质是寻找生气，怎样去寻找生气?生气的外在规律是什么?龙、穴、砂、水组成了寻找生气的基本框架。
(1)、龙脉一龙是一种比喻，借龙的起伏曲折，变化无穷，形容千变万化的山脉形势，龙的实质是地理形势。脉：脉络通道如人之血脉。大自然气的脉络通道，沿着大的山脉、岗通向整个山川大地，脉即生气的通道。根据中国的地理环境特点，以昆仑山为主，组成了中国风水的主体框架。昆仑山为主干向东形
成北龙中龙和南龙三大主体龙脉。两山夹一河或两河夹一山，弯曲东伸，由大N4,，由干到枝，龙就象树一样，穴就是结果的地方。
(2)、穴一就是生气停留汇聚的地方。风水的点既是找穴，是整个风水的中心所在。藏风聚气就叫风水，由水环抱，能让生气停下来，在北方山把风存起来也叫藏风聚气。穴既是四面相环的盆地或台地，生气聚集的地方叫穴场。一般情况是三面或四面有山或者高地相环，前有水抱，这样的地方中间有生气聚集，大的地方往往还有罗城，有时罗城有两三重。
(3)、砂一护卫中央穴地生气场的所有山冈高地叫做砂，其作用是环卫中央穴地，也包括水，全部用于服务中央穴地。
宣武：一般背后的砂岗统称为后山也叫宣武。
岸山和朝山：离穴场近，比较低的高地，称为岸山，主要作用是关锁堂内的生气。远处比较高的山叫朝山。
穴左边的山叫青龙。
穴右边的山叫白虎。
龙虎的作用就象人的左右手一样，也叫侍砂，稍后叫太耳，向官帽的两个耳一样。
(4)、水一得水为上，没有水无法生存，作用也是护卫穴地内气，护卫穴位生气。山来去宜弯曲环结，不宜直来直去。要顾我欲留。直的东西都有煞气。
大的城市大多是沿江河发展起来的，如黄河为黄河流域的摇篮，现在的城市有许多是沿公路铁路发展起来的，过去人注重水，道路和水法是一致的，路做水论。
(二)、风水理论的形成：
5000多年前，伏羲氏划先天八卦。因此夏朝形成了以艮挂为首的连山易。
商朝形成以坤卦为代表的归藏易。
周朝形成了以乾卦为首的周易。
(三)、阳宅的风水派别主要有：
1、八宅派一七星八卦组合
2、玄空派一九星飞宫。
3、过路阴阳。
4、形素派、太乙卦一用先天卦演算。
阳宅是在自然的基础上人为创造出来的小环境，关拦和利用自己范围的生气场，离开环境条件无风水可言。
四 风水的三大部分——选址、布局和调理
选址：
(1)、山谷之地——贵在藏风。
山地势高，所以贵在藏风。首先注重山峦形势，山地最怕风吹，山地凡龙脉结穴都在藏风聚气之地。背有大山可靠，山中形成小盆地，前面要开阔，负阴抱阳，开阔地的前面要有小的山冈形成案山，内聚堂气。在远处有大山把气场再次阻隔。或面前有水横向环抱，再次关拦内气。
如果有两河在此交汇，出现两河一山为上格之局，同时左右两面要有山冈环护，这样就形成了三或四面环抱的内部状态，即封闭性穴场。穴场道理相同，只是大小不同而已。
大位置选择：丘陵地区有高岗，尖、圆要求方方正正，环护中央穴地，山要浑厚、清秀。忌破、碎、臃肿，跟穴场不成正比，要比例和谐才行。
立向一定要避开山脊、山嘴和冲砂，比如大路相冲。立向要逆水布局，得水即为水能为我所用。水要前环，两夹，要深，要环聚。不选水斜走之地，不选没有山卫护之地。选址要注意，很大的山只有一户人家一般都不兴旺，一般都没有好的风水，因为阴气太重，一户捧不起场：也不要近塔，不要近尖状的东西，尖状东西带有火性，如在离，一般多火灾。
(2)平原之地一一贵在得水为上
龙平伏下来，一般难看一些，平原地方一般地基要宽平开阔。即平原贵在宽平开阔，得水为上。干支交错龙更旺，平原脉精神而活泼，只要微微显出一点形状来，就是非常好的地方。所以说：平原一穴胜千峰。平原上要先得水，“到了平洋休问龙，但看水饶是真功”。山谷先要得风，平洋先论得水。平洋得水是指：三面环叫得水，前水绕也叫得水。
(3)、阳宅的特点：
1、群体聚居比较好。群体聚居气场相互照应，前后捧气，互相借势。
2、四周空旷只有一户不好。周围形成很空旷的局面，捧不起气(气聚不起来)，这样地方居住的独户
都不好，这样的环境久居必绝。
3、平原地区地基喜高，一般情况气场旺且水不能淹。护砂一般没有气和脉，它的作用是护卫中央穴场的，护砂无气无力，是人才两空之地，既不发财也不发丁，所以选址必须避开，护堤在平原上似显非显，要留心观察。
(4)、城市的选址
城市一般是大结之地，体现的是气聚财丰，朝向的特点大例相同。城市的内部结构，首先要看水和道
路，现在许多城市是沿道路发展的，具体到城市内部选址，要看水法道路，风水要看道路(缺水的地方)路通财丰。在城市一层街衢一层水，一层房墙一层砂，四邻建筑，周边环境都是砂水。前面喜稍微开阔，较低的建筑为案，再后较高建筑为朝山，后喜高大作为依靠，左右有龙虎，同时要避开道路冲射的地方，要避开道路大反弓的地方，正面和背后要避开两个高层建筑的夹缝，即天斩煞，因为此处两高相夹，逼压，气势很凶。道路和水交叉处气旺，商业经营多选。
(5)、地气的问题十分重要，如下地气要避之：过去的古墓群、屠宰场、太平间、监狱、战场、医院、刑场、要借助感应和奇门等办法考察地气。
最好的理气方法——八宅即八卦法。
太卜宫掌三易之法，其一为连山易。首卦为艮，实际上是讲选址的学问，即峦头派的寻龙点穴。其二为归藏易，是理气的本源，是阳宅、阴宅的理气之法。其三是周易，是天地人全面预测学。
理气就是讲如何布局如何调理的问题。八宅来源于归藏易，其原理为顺性命之理，性命之理就是男女繁衍后代，养育后代之理。归藏之法就是合二为一之法，和则生物，同则不济，也就是讲阴阳和谐相处生万物，纯阴纯阳不能继续。布局即调理阴阳二气。
先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“元空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“元空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
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