选择求真-择日选择求真序司马温公曰：古者卜宅卜吉，先谋人事后质筮龟，无常地常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄，克择之道渐萌，唐.杨公筠松阐发其蕴，造葬选日，本五行之正理，顺四时之节，后审其旺相休囚，施以生克制化，扶龙相主，趋吉避凶，曲尽其妙，因著《造命篇》以授曾文迪，之传陈希夷，之传吴诚、吴景鸾、廖金精等历代名公，皆祖杨公之造命也。奈伪术炫异，捏造诸家，拖名杨公以混于世，呜呼！岂天心有厌前贤泄尽其秘，而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术，幸获麦秋禅师指示迷津，得悟造命之旨，独是选择之术汗牛充栋，真伪并传，斯世虽也有知其为伪者，而究未尝直指其非，则后世岂不长为其久误乎？因不禁感慨叹曰：良莠不齐，嘉禾不植，良不误矣！于是博采群书，择其理之正者录之，谬者删之，宗杨公之造命，遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇，附参管见，至篇中有复见者，无非互相发明之意，因言之曰《选择求真》云。岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远                胡晖应光氏书于惠吉堂聚真序  《选择求真》一篇何自而成也？成于明远胡君之手也，胡君何为而著是篇也？胡君不忍伪术之愚人，因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著，余何为而序也？夫明远胡君余之好友也，余素念其生平力学，凡经史子书，罔不瞒过，而尤精于术理，自己已迤乙亥，延余讲学数年，风月之间，每谈及阴阳，余第粗乞其义而未窥其深奥，因出是篇以示余，余受而览之，获益良多，因之是篇之妙用，实学造命之真传。夫造命之法，杨公创于前，曾、陈、吴、廖诸公传于后，皆以辅龙、扶山、相主而选成格局，斯获福无疆，吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙莫如造命体用之妙，可夺神妙者是也！奈伪术多歧，诸家叠出，仆门立户，遂为鱼目混珠，彼误歧途，此妄拘其见者浅，而天机之妙诀，罕有窥其蕴者，即间或有之，也不过按图索冀，而莫得其妙用，无他，学识之未深也。唯我友胡君本明睿之天资，兼得明师之秘授，故洞鉴昭然，微龟必剖，其于伪术之无稽也，则力为阐之，知正理之可宗了，则撰而录之，要皆阐明义蕴而不想曲学之误人也，从可知著述之苦心也。余批阅之，弱服其参变，因不禁巍然叹曰：胡君体会企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正于余，余为之逊谢，爰搦管以志之。是书也，原欲秘而藏之，然与其藏诸家，遏若公诸世用，付诸梓就见。是书一出，不但纸贵洛阳，并使杨公造命之旨显明于天下，使有识者正其趋而定所宗，因而造福于人也，岂浅鲜哉是为序。年家世弟  凤亭  苏明瑞拜撰

选择求真  卷一
选择辩证
辟修曰：选择之道，必以杨公为正宗，其不祖杨公者，皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法，多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种，《疑龙经》已多辟之，其不出于杨公可知也。况其所选，一皆正五行，二不能补龙扶山相主，三则生克劫错，吉凶无凭，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天宝，而一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义，改头换尾，托名杨公以行其说。而庸愚不明理气，易坠于惑，反以诸家斗首为精妙，咸相遵从。沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。
至于奇门，原为行兵择吉之用，非为造葬而设，今概混用，实属可笑。此略举其两端以证明之，尚有纷纷谬说，不容悉述，唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》，及吴景鸾奏疏，则不待辩而知矣。
按：奇门到山到向到方，适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也。
论诸斗首之谬
李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类，名色可爱，令人贪取，岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来，则吉非真吉，凶非真凶，而且各立门户，是此非彼，不相符合。欲皆收众家，则数十年而无一吉，独欲用一家，又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎？
至斗首也无可考，不知作于何人而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微，又昔说立斗首以误人，则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支，专重山头不顾龙与主命，专取元风武财不用印绶财官，全与造命反背。自予论之，诸家全无五行安诞也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼备，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主，处处皆到，趋吉避凶之条，事事皆安，斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言，合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。
指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日不合变化，致有吉有凶。更有合化气克泄坐山，凶立见矣。刘青田用后天选择，其法专重化命，在天干衰者帮之助之，使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局，无不大利。最忌者，化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水，宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局，吉，或用戊癸化火为财局，然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉，否则不宜。若用丁壬化木为泄气局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水则凶尤，此则日正理也。
今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶？是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合，是纯阴不长，单一丙字无辛来配，是纯阳不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不浅也。若奇门选日，只孔明用之，今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎？至于郭公重吊替，杨公重造命，分之则二，合之则一，其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首，乃蠢贼也。

沈新周曰：选择之事，吾尝考之经史矣。如葬在礼，则始生之年即葬之年，是古人不择年也，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不择月也。至于日也，礼有谓吉，然与今说不同，何以明之？诗曰：“吉日维戊，既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰：“吉日庚午，既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取，今人之所忌，则俗书之不足信也明矣。
至外事用刚，内事用柔，葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有异，概两变也。九日先择，而后小祭先近日，葬先远日，择其逢生合旺之干支而决于龙龟，圣人之制止于如此，夫岂草草者。概祸福天之所司，人之所能为者，如是而已，若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何尝有时刻之拘拘，论运柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保？固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也。且乎古人例葬背阴面南，不过丙午丁之方，无多端也，始死则葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯鱼之葬也，孔子卜之。观形物土，古人不废，至年月吉  ，则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说，至停其亲数年，子孙已多，各怀私争利，不葬其亲而使鬼去无祀者，可胜哀哉。
吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首，虽云有验，然考其五行正理，实多乖谬。唯造命一家，见于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁，泊宫六十位神煞，统帅于驿马，禄命贵人以化命取之，复于岁运合之，八卦财官克以山家，四柱财官克以主命，理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣。吾葬三代六椁皆用造命，其他弗视也。无如世人之惑也，上不考经，中不闻史，唯象俗巫横推直看，反复激周堂，此时彼非，更相辨验，五百年竟无全美之日。自吾观之，彼所谓全美之日，正全败之日也，此固不足争也。贤者遵礼，明者据造命，俗人用诸家，亦各从所好而已矣。
编按：斗首五行，不知其所自起，为其说着皆注之杨筠松，迨观所著编记，无一语论及斗首，其为伪托可知，今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能辩其是非，不知其说，则固支离支甚着也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗，而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义，由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问，故擢其大要而辩之，观着知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞着，其亦可以自息矣。
吴景鸾阴阳天机书表
臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变，而杂以织维术数之说，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。东晋郭景纯藏吉，独以理气推明，而亦未尽言其所以然之故，及其没而遂失其传也。隋唐而降，讹伪尤甚，特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例拘用五行，为害滋甚。
唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因神人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交见，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之内库，永为国宝。又患民间有明其术者，于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真，专以五行为例，拘以二十八将，至于变卦之法，悉皆到装生旺，反用休囚，自是二百余年不复见正经矣。
僖宗未  ，寇犯京阙，混乱失守。赣水曾求己同杨益囚在军中，窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文，曰国内天机书。视之，则延翰进呈之书也，因而得之，遂还江右，而杨曾之名始著，李司空节制江南，首辟尔己行南康军师，公常虑国家，闻之必蹈延翰之辙，遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法，阙后诗歌竟出，泛滥支离，而正经蔑然久矣。恭维我，太祖皇帝，统一天下，仁渐义渍，四海一家，生齿日夥，人木益众。御极之初，以地书多误，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属，精校阴阳，赐名《地理新书》，颁行于世，实乃体天之德，爱民之仁于无疆也。

臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微贱，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨未造其玄。闻华山处士希夷陈传，深明天道阴阳祸福之机，不远数千里往从师焉，遂的先天易数青囊心法之书。上祈其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸早卒，乃不闻于世，时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因藏其书，臣既卓立，祖母授书粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，

或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼簇越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣问阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》，臣谨补注，悉开列上闻。

吴景鸾选择五行表
臣等诚惶诚恐，辑首顿首，谨以五行书进呈，先天后天，泄神功于莫测，龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之殚敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐，辑首顿首窃维阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行，洪范五行，八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局或穷其山运，取用岂容无别。选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？兹概伏遇####，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图，禹甸茫茫，悉归统驭。宅中图治，居重驭轻，诚大有为之君，其不世出之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。
一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。
二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运也，凶。年月日时生山运吉，山运生年月日时凶，比利吉，克山有制或有化皆可用。
三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。
四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。
五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。
六曰浑天无形，取合卦例。论卦例，不论遁运，如乾兑两卦属金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。
六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定板五行，焉能造福于世哉？

选择揭要
造命之法，先看来龙属何五行，宜于何年何月，宜何局以补之，次看山向，何杀宜避，何杀可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而后举事，吉无不利矣。至于修吉方，则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方，则择凶方修囚之月以克制之，如收降盗贼。必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字，不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊矣，学者当辨别是非，以定从违，庶无差误。
选择妙用歌
大凡克择之法，须明制化之功，山家以乘时为吉，格局要纯粹为隆，命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官。吉神生旺，定沾福泽，恶曜休囚，反获亨通。三奇三德，遇空亡而福减，太阴太阳，值山方而祸消。凤凰麒麟，敢云吉宿，横天受死，勿嗔凶枭。日良值责木门光，安门可理，命旺遇空亡四废，寿域宜调。马前炙退，补得法而福集，天地官符，逢禄马而福饶。开日己亥与重复，丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆，进何日而退何宵。
至于归忌与合火，嫁娶无于，即如往亡，唯出行移徙当避，天火只忌占盖，上梁何妨，密日无关轻重，安葬咸利。月穷月忌，任用举为，四纪四离，因事酌施。天贼地贼，无妨入宅分餐，长星短星，只忌交易市肆。他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓，小儿九良，月宿太阴化吉，浮天五鬼，三奇六德呈祥，刃杀只忌两全，孤而独行者免祸，阴符须辨死活，衰而不化者无伤。巡山罗喉，二曜临吉，金神七杀，九紫诸良，白虎非凶，官符可制，朱雀无理，哲士勿慌，吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。
神煞多门，各按五行以制化，山方殊位，每执一事以推详，即如竖造要避开山恶煞，修理当究方道凶神。宅位为住所之生，气脉合以扶补，向系出入之要，神杀贵明远亲，方位五行妙用，因时考查，飞吊吉凶宜忌，随事推呈事类。克择多端，条款不容悉述，主命休咎有别，伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执，六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造，荒唐可厌，九龙入宅，伪谬宜驱。岁官交承，愚夫持为秘诀。立女偷修，俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要之造福神机，诀在山位旺相，要别化杀玄妙理，求岁命禄贵值前。造命位体，斗首诸家抨斥，吉星为用，差方禄马弃捐。熟读千金之歌，变化神矣，细考《疑龙》之诀，真伪了然。欲为世人以做福，勿效庸术之拘牵。

造命千金歌  唐杨筠松著，名益，号救贫
天机妙诀值千金，不用行年与姓音，但看山头并命位，五行生旺好推寻。
此造命之纲领也。行年如几十几岁之类，姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶，谬甚，故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也，命位者，即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属，合年月日时皆要生旺，如子山命，择申子辰年月日时有气用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不专指本山命也，当兼主命而言。盖造以宅长本命，葬以亡人之命为主，四课俱要相浮，正扶龙相主之谓也。
一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲，四中失一还无妨，若是平分便非法。
一论阴阳不杂者，言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳，宜用申子辰寅午戌阳日期也，艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴，宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课，阴龙宜阴课也，反此则为阴阳混杂，不吉。然也不必尽拘，如艮龙亥龙，古人有用申子辰寅午戌局者，三合补龙法也。
二论坐向三合，以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者，借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向，用卯未局以补巽木龙，非真补亥向也（按卯未局虽补巽木龙，实巳山印绶局也）。发福全在龙上，坐山此之，况向有何益乎？但以正五行论，有四柱与向三合者，则不可冲山，必减一字。如亥龙作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龙可也，加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。
按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，则用酉丑向会合三合局，以生坐山亥水也。
三论明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，盖到向则照山。希夷云：太阳到山，唯国家营造宫殿宜之，士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚，若太阴则到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夹照尤妙。
四要帝星者，僻谬曰：帝，天帝也，即《易经》出震齐巽之帝星也。当六甲者，言天帝喜乘时令以乘地气，则山贞吉，若违时失气极凶。此四者乃造命之枢，得全为上吉，失一尤可，若得二失二，则非造命之法矣，况全不合乎者。
按：协纪误以无稽尊帝两星释帝星，矛盾也，此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。
山头有杀怎奈何，贵人禄马喜相过，三奇诸德能降杀，吉制凶神栽培多。
上言趋吉，此言制凶。山头，坐山也，杀谓年月诸恶曜，山头无犯更妙。倘或有犯占，未便遽弃，除年家之岁破、三杀、戊己、阴符，月家大小月建，未可轻犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占，只要本命之真贵人禄马，及太岁之真贵人禄马并三奇（乙丙丁也）诸德（天德、月德、岁德），俱可化解。（如丁亥年夹杀在酉，丁岁贵人在酉，多用酉月日时修之，乃贵人厌杀也。）但此处不言克者，以坐山原不可克制，可克杀则克倒坐山矣。（经云：化杀生权，反能召福，此之谓也。言山头有杀，只可用化解而不可用制。）若大杀则必用制，非专凭吉星可化也，要知此云有杀乃指中杀而言。
二位尊星宜值月，一气堆干为第一，拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉，三元合格最为上，四柱喜见财官旺，用支不可有损伤，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲，吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶，尊帝两星，喜于年月到矣，而日时也宜取之，更能助吉。

僻谬曰：二值尊星，并非无稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古课，杨公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未时，记曰：“未年未月未时下，未日有身价，二位尊星入正宫，有福自然通。” 详查此课年月日时，皆不合尊帝二星，只六月有天月两德到甲向，己年己日皆与甲合，或指此乎？按协纪指尊帝两星固误，而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位，尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳，未未太阴，查杨公此课，六月太阳在午，太阴值未，是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元，己岁禄在午，太阳掌禄元，俱各归坦。书曰：凡七政及四余星，若值归坦升殿，并掌贵禄马元，俱能为人造福，不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字，必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎？宜值日者，言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。
一气堆干者，谓四干一样也，然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰：天元一气固上格，而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建转杀之弊。（按古课多用地支一气者，并无以建杀为嫌，此第举天干一气为例地支耳。）兼之龙雄带杀者忌用，故宜斟酌。
拱禄者，如甲命禄在寅，四柱用二卯二丑，则拱出寅禄矣。但怕冲所拱（忌见申字）及填实（忌见寅字），亦要山头相关为吉，拱贵仿此。（按，命又禄贵，则八干山也有禄贵，俱依法仿此。）喜到山者，则指四柱之禄贵到山也，不言方向者，举山而包方向也。
按，禄贵喜拱夹喜冲，唯马不宜，盖马冲则散，拱则不行，故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内，即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者，以月建入中宫顺遁，或飞到山，或飞到方向俱吉，故曰临方。
按，五种密窍遁贵人禄马，不论岁命，俱以冬至后用事顺遁，夏至后用事逆遁。然查《协纪》立成俱顺行九宫，并无以二至分顺逆也，只冬至后用阳贵为得力，遁至阳宫尤妙，夏至后阴贵为得力，遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德，皆顺飞九宫，无二至之分焉。
三元者，以干为天元，支为地元，纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类，皆要纯粹不杂，而又能补助龙山相主命，故为上吉也。
财官是论主命，非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财，己命人用三四点甲字为合官，以合为妙，不合不佳。查杨曾日课，凡用财官，皆十干合气也。然财官四柱也宜开露，即未露，也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，记曰：“壬子一气顺流行，富贵旺田牛，不见官星何处出，财旺生官急，甲乙干头金板题，只为见官星。”
用支四柱地支宜作合会局，若互相刑冲，则彼此互伤而大凶，故曰不可有损伤。四柱中日干最重，须要旺相得令，若日干休囚，非贫即夭，而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者，须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少，又不当月令，务必年上有印以生之，再用禄时以助之，也弱中变旺而为有力矣。

然四柱虽得生旺有气，又必要与龙山主命相合，补龙补山补主命，是得众力之扶持也，吉何如之。若克龙克山克命，刑龙刑山刑命，冲龙冲山冲命，是受众力之搏击也，凶可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，须避克破与刑冲，至此而造命之法无遗蕴矣。

若四柱自相刑冲，则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者，冲即破也，如用辰戌局，丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。（按：辰戌丑未四山虽不甚喜冲，然岁冲亦凶，月冲次之，推日时内只以一字冲之无忌，