问：既然能带业往生，而且一往生就入了不退地，那么在生前世缘还没了时，何不先做些世间事业，等临终再来念佛呢？
答：这是邪说。存有此想，就耽误自己多了！发此言论，就误导别人多了！恶人能临终念佛往生，一定是他宿世深植善根，又能遇到善知识，临终才有这种侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是谁临终时都有此侥幸呢？

《群疑论》上说：世间有十种人临终念不了佛。一、临终不一定遇到善友激发、助念，平时没有用功念佛，所以念不了佛。二、临终身心被业障缠绕，不能自在念佛。比如身心极度痛苦，念不了佛。三、身体中风，说不了话，念不了佛。四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。五、被洪水淹没，被烈火焚烧，在地震中被土石埋住，或者车祸丧身等，都念不了佛。六、遇到豺狼猛兽等，惊慌失措，不能念佛。七、临终有恶友破坏自己的信根，比如对自己说“念佛无用”等，动摇了信心而不再念佛。八、饮食过量，在昏迷中猝死，也念不了佛。九、和人争斗，被刀、枪等砍杀而死，也念不了佛。十、在悬崖上一脚踩空，坠落跌死，也念不了佛。以上情况只要发生一种，就念不了佛。
四大分离苦甚,无法念佛
纵然是正常死亡，但四大分离之际，也免不了感受风刀解体之苦。
当时内心极度恐怖、惊惶，哪里有自在安下心来念佛呢？平时梦中都提不起念佛，生重病更做不到念佛，何况风刀解体的苦不是病苦可比呢！
平时不修，期望临终时能安心念佛，不是异想天开吗？

特别我执的时候,我们就觉得自己是特别珍贵的,但是为什么我们有的时候无明中会害自己,这还是无明深重,所以必须要突破无明。外面没有什么敌人,内在的嗔恨是真正的敌人,内在的嗔恨心调伏好了,外面没有任何的敌人了。我执调伏好了,任何烦恼都不会出现。

圆瑛法师

“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。　
此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法*。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。　　经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。　　
大慧宗杲禅师众生以无明为窟宅菩萨借无明为佛事众生日用，现行无明①，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为②众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：“尘劳之俦，为如来种。”永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”③便是这个道理也。注释①现行无明：又称“现行惑”，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。②为：因为，由于。③见《证道歌》：“君不见，绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。　忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。

大慧宗杲禅师
众生以无明为窟宅
菩萨借无明为佛事
众生日用，现行无明①，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为②众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：“尘劳之俦，为如来种。”永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”③便是这个道理也。
注释
①现行无明：又称“现行惑”，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。②为：因为，由于。③见《证道歌》：“君不见，绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

憨山大师

   示李子融
昔人云：割发宜及肤，翦爪宜侵体。言其切也。
故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫。如登万仞高山，不至极顶不已。步步努力，心心不退。不为毁誉倾动，不为是非摇夺，不为困横抑挫。
如一人与万人敌，小有退怯，前功尽弃。又岂可以不坚固心，而至不退安乐之境界耶？
《憨山老人梦游集》卷第四

藕益大师

念佛五种，不可思议。信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。
一、横超三界，不俟断惑故； 二、即于西方，横具四土，非由渐证故；
三、但持名号，不假禅观，诸方便故；
四、一七为期，不藉多劫多生多年月故；
五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。

【降伏其心】梦参老
通俗一点说就是不要胡思乱想。我们每位道友都可以问问自己：“我活着做什么？为什么要活着？”修行就是观照你现前的心，你一天到晚待人处事，你吃饭就把心住在吃饭上，睡觉，就把心住到睡觉上，全心全意，这是练习住心。
佛法没有一点奇特的，佛教导我们的，就在吃饭穿衣的日常生活中。禅宗说“终日吃饭而没吃一粒米，”不住六尘境界，那你的心住到哪里？应无所住。
遇到任何事物，你若能不贪恋，心不颠倒，那你在任何环境都能自在没有烦恼。

念此一句「南无阿弥陀佛」，
是众生出世之妙道，成佛作祖之正因；是三界人天之眼目，明心见性之慧灯；是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑；是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
如十方虚空之无际，是广大一性之圆明；开黑暗之明灯，脱生死之良方；渡苦海之舟航，出三界之径路。是自性弥陀，是唯心净土。即是化佛，即是本师。最尊最上之妙门，无量无边之功德。
《永明延寿大师净土法语》

慷慨布施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世为他们带来不断增加的财富。相反的，受到吝啬贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道。

在那里，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。绝对不要希望布施的行为有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。
布施本身即是完美的，除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其他的回报。如果你出于自利的发心而布施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。
然而，出于纯粹的虔诚、慈心或悲心而布施，将为你带来巨大的喜悦，而你的布施将创造更多的快乐，布施行为背后的发心让一切变得不同。
认清财产如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来布施出去。透过布施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。
你要确定你的布施充满了菩提心的证悟发心，把布施转化成为一个无谬的成佛之因，使布施充满意义。
布施有三种，第一种是物质的布施。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地布施。如果怀着清净的发心来行供养，那么供养的大小并不重要。
第二种布施是拯救生命，保护众生免于恐惧。我们要追随巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多等伟大菩萨的典范。
他们购买数千头家畜，使它们免于被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，为死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。
第三种布施是布施佛法，菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。
他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止，正是这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。
曾经有一个非常吝啬的人去寻求佛陀的忠告，他完全无法布施。佛陀告诉他，先把小物品从右手布施给左手来训练自己。
当那个人慢慢习惯了布施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品布施给家庭成员，然后布施给朋友，最后布施给陌生人。
最后，那个人能够怀着极大的喜悦，把任何事物布施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。
布施的精髓在于了无执着，布施波罗密是离于三种有限概念的布施。换句话说，这三种有限的概念是执着于布施者、领受布施者和布施的行为都具有真实性。
就布施而言，离于这样的概念，即是一个波罗密成为证悟之因的方式。

我們要瞭解到我們是依賴那些慈悲心所生起的對象。這份領悟讓彼此距離更接近。我們需要專注心力，才能以較無私的眼光看待他人。我們必須努力瞭解別人對我們的幸福有多麼大的影響力。當我們不再耽溺於自我中心的世界觀，那就能擁抱兼容萬物的世界觀。