《回向经》
此等诸善根，回向成佛因。

一｜有一个神奇的秘诀

在我们的成长过程中，
你是否有这样的发现：
小到生活中的一餐美食、一份喜悦，
大到学习和工作中的一个成就、一项荣誉，
如果把它分享给更多的朋友和伙伴，
我们就会收获更多的快乐和友谊。
可见，对美好的分享是收获幸福的秘诀。
那么，在学习佛法的过程中，
也有这样的一个神奇的秘诀，
它能够不断巩固和增上我们的善根，
这就是：如理回向。

二｜什么是“回向”
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却不愿如此，
而愿与其他九个人共同分享。
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就越有可能减少。

三｜回向的分类
回向有两种，一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执著的回向。
般若波罗蜜多经里讲过，
凡是有执著的善根，
就像有毒的食品。
有执著的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向是指，无执著的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
四｜如理回向，
至关重要做了善事以后，
一定要如理回向。
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
第一，发嗔恨心。第二，自诩功德。第三，于善生悔。第四，颠倒回向。
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是嗔恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。

五｜如理回向，这样做我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以仅念这八句就等于念诵了，
全部的《普贤行愿品》。
如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文，
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
按照大乘佛教的思想，
我们要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，
善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。

如果我们不在佛法的根本知见上有所建立，而是指望于某些外在的神奇瑞相来建立信念和菩提心，那决定是不可能的。甚至这种指望从本质上说也是一种妄念，不用别人来反驳他，只消随着时间的流逝，就会十分真实的映现出其内心的空虚和无奈！ ​​​

~~~ 崇慈法师

菩提心要具备两个要素：一是为利他故，即为利一切有情父母众生之故；二是速疾速疾证得无上正等觉佛陀果位的坚固的、不变的、任运的那种心。为利益一切有情父母众生而希求证得无上正等觉佛陀果位之心，就叫世俗菩提心。它是真正的菩提心。而胜义菩提心虽名为菩提心，本质上却并非菩提心，因为拥有胜义菩提心的人不一定成佛。胜义菩提心是指了知人无我和法无我的无我慧，这种无我慧能够断除轮回根，但它不能保证你证得佛果。如果没有世俗菩提心，只能证得声闻阿罗汉的果或独觉阿罗汉的果。只有胜义菩提心加上世俗菩提心，才能证得佛陀果位。这就像印度的说法：“般若智为佛母，菩提心为佛父”。
为什么呢？父亲是婆罗门族，儿子一定是婆罗门族；父亲是刹帝利族，也就是王族，儿子也一定是刹帝利族。但是母亲则不然，她是什么族，并不等于儿子也是。比如说三个同母异父的孩子，其中一个的父亲是婆罗门族，那么这个孩子就是婆罗门族；第二个孩子的父亲是刹帝利族，那么这个孩子则是刹帝利族，虽然他和第一个孩子是同一个母亲所生；第三个孩子的父亲是贱族，那么这个孩子也是贱族。是什么种姓不取决于母亲，而是取决于父亲。同样的道理，佛母既能够生佛，也能够生声闻阿罗汉、独觉阿罗汉。但是菩提心唯生佛果，不生阿罗汉果。《金刚经》《八千颂》《十万颂》等被称为佛母般若波罗蜜多，原因就在于此。所以说菩提心尤其是世俗菩提心，非常重要。

显宗的经典《般若经》里面提到了三种菩提心：牧童式的菩提心、国王式的菩提心、船长式的菩提心。

牧童式的菩提心，先让众生成佛，而后让自己成佛。据说观音菩萨所发的就是类似于这样的牧童式的菩提心。虽然说观音菩萨的证悟早已达到了佛的境界了，可是他仍然表现为菩萨的形象来度人，那是因为在众生没有成佛之前，他不愿意把自己表现为成佛的样子。
所谓的国王式的菩提心，它的理论依据是什么？它的理论是，连自己都没有度脱，怎么能够引路呢？自己还没去过，怎么有能力做引路人呢？基于这样的一种理论，它主张如果想度人，首先必须自己先度脱。打个比方说，自己也掉在泥泽之中，想把别人从泥泽中解救出来，是非常困难的。只有自己在岸上，再想把这些人解救出来就比较容易了。如此，先自己成佛，然后度化众生比较合宜，这就是国王式的菩提心的依据。
船长式的菩提心，就是共同成佛，大家一起干，最后就一起成佛，就是互相帮助。这就是坐在一条船上，船长到了彼岸，那肯定是船上的所有乘客也一起到了。
这三种菩提心都难能可贵，但是我们绝大多数的经典，还是国王式的菩提心为上。

佛依靠什么样的力量来常恒安住于世间、普度众生、利益众生的呢？这是由于佛在没有成佛之前，造集了两个福德，即：一、“是福等流”；二、“善根无尽”。
之所以说如来是福等流，是因为除了小乘和大乘都承认的九个功德之外，在没有成佛之前，做菩萨的时候，所造集的布施、净戒、安忍、精进、静虑等一切福德资粮，包括顶礼、供养、忏悔、随喜功德、求转法*、请住世间等一切功德，没有为了现世的长寿、发财而回向，也没有为了来世的人天享受而回向，而是回向于为利众生，而求证无上菩提果位、福德续流永不间断的菩提道当中。之所以得到了佛的果位，是因为回向的结果达到了。
因为造了什么样的因，就会得到什么样的结果，这叫种瓜得瓜，种豆得豆。所以佛的功德是永远享不尽的。众生未尽，佛的事业不尽。因为佛成佛的目的不是为了享受，而是为了度化众生，只要一个众生还在轮回当中，佛就不会坐视不救。总而言之，佛在做菩萨的时候，造了三个无量劫的福德资粮和智慧资粮，全部回向为了利益众生，没有回向今生的福报，因此，佛的福报是永远也享不尽的。
善根无尽是说佛的善根从来不会浪费。因为皆回向给众生离苦得乐当中，因此就没有浪费，故说善根无尽。
我们想成佛，就要清楚我们应该做什么。我们随念佛的目的，不单单是心中认为佛是了不起的，还有另外一层意思很重要——我们也想成佛。

与其他的佛出世之时相比，释迦牟尼佛在两千年前，来到这个娑婆世界的时候，这个娑婆世界已经是五浊最为成熟的浊世。
佛陀曾经在无数世前发菩提心，据说当时在大能仁佛面前发菩提心的弟子有一千多位。这一千位弟子发愿说：将来娑婆世界人的寿命多少多少的时候，我愿去那里度化有情，这些度化有情的好时期全部被其他的弟子选了。最后释迦牟尼佛发愿的时候，他发现在一个末法时期，具有五浊，众生贪瞋痴等烦恼非常粗重，世道非常糟糕，人的寿命非常短暂等等。没有人发心度化这一时期中的有情。所以就发菩提心说，将来娑婆世界人寿百岁，具有五浊的时候，由我去那里度化那里的众生。据说当时释迦牟尼佛发愿的力量很强大，所以当时的菩萨们称他为大心力菩萨。
佛陀来的时候这个世界已经是非常恶浊，那么到现在释迦牟尼佛的教法已经有2500多年了，还会存在2400年左右。2400年之后就不再会有佛法了，直到56亿4千万年之后，弥勒佛才会出世。在2400年之后到56亿4千万年之间一直没有佛，也没有佛法。因为佛法存在与否，要看它对这个世间有没有真正地做到饶益，如果不起作用的时候它自然就不会存在。

▲印光祖师

然须发菩提心，誓愿度生。
所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
【书一】五二

印光祖师语:

日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。
（正）与徐福贤书《印光大师文钞菁华录》连载五十六

……速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。