颠倒想我们也叫作妄想。《楞严经》的观念，它第一个要你“分别真妄”，就是我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想，还是安住在真心。怎么知道是真心还是妄想呢？《楞严经》给出一个判断的方法，说是这个颠倒想，“想”是没有错，人是应该有思想，但问题不能够落入颠倒。

就是当我们的心跟外境接触的时候，会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走——跟着感觉走的时候，这个就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

举个例子。比如说，我们到厨房去吃苦瓜。我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受，由这个“受”，我们就产生一个想法：这个苦瓜不好吃。这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候会产生一个感受——一个甜蜜的感受，我们说这个蜂蜜很好吃。这个也是颠倒想。也就是说，当你的想法是由感受来牵动的，这个就是颠倒想。

那什么是真实的想，真心出来的呢？比如说：诶，我要利益无量无边的众生！这个想法是从你内在对于道理的思惟而产生的，是从内心生起的，这个就是真实的想。所以我们判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你先要找到它的根源是从哪里来的。只要你这个想法是从外面来的，统统是妄想，统统是痛苦的根源，这个都是你要破的。

​~~~ 净界法师
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圆瑛法师

“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。　此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法*。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。　　

经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。　　

问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。　忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。

内外道以皈依别，大小乘以发心别。内外道差别是皈依，皈依三宝或者不皈依皈依三宝，以这个区别内外道

“我们一生”都在尝试调伏别人
在别人的表现中上演情绪。
却不知“调伏自己”
才是真正的无畏智慧。

如果你借禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊，且只念诵六字大明咒，你的修行将进步神速。

摧魔智剑

持慧剑弓矢，破惑无明阵，遣除四魔畏，降魔勇前礼。
人落妄念网，遭魔幻术擒，能拔心中箭，窍诀于此宣。
智士汝梦中，尚且奔安乐，此世谁阻荣，谁推入衰损？
兴盛衰败道，世人共历经，若能随意入，谁愿往衰处？
地狱焚烧等，剧苦恒无尽，若有制造者，谁人不嗔彼？
大魔暗深藏，彼依五手印，于天等三众，常逼虐如奴。
真相虽如是，众生不了知，未曾作筹谋，摧毁魔骗术。
高慢拽低谷，贪执他缚己，吝结能抛己，嗔伤他焚己，
妒击他毁己，傲慢贪悭吝，嗔怒及嫉妒，厉魔五幻术。
昔缚我内心，令失安乐故，呜呼何不见，自入此心魔？
知此刹那间，不伴此大敌，狡魔懵愚者，慧光驱痴暗。
执握光明剑，破魔五手印，深入大魔穴，诛杀灭无余。
对境近在前，随眠未曾断，非理作意力，萌生增贪等。
无境何所贪，无心谁能贪，无惑如何贪，是故知缘起。
谁贪无实境，有实无情聚，多尘可细分，尘亦析方分，
远离自性法，犹如水泡住。心乃多自性，彼者之一分，
细究无所住，亦无所执取，五眼不能见，谁能贪爱彼？
若于众多分，一一非贪执，此外无贪境，于何欲贪执？
观察生贪者，有实或无实，如境之实有，不见有贪者。
是故不欲舍，此贪前非有，后际亦不住，缘生骤然法。
贪境及贪者，因生刹那灭，无常如闪电，谁能贪于谁？
如是悭嗔等，一切境有境，皆以此推理，各自观察破。
如是境有境，终不得有实，有实之自他，究竟为何物？
无实性非我，离作如虚空，故实无实法，二我本体空。
如是胜义性，不得如虚空，妄念缘取故，徒生诸灾祸。
今修无所缘，有缘诸习气，消于自性界，坚信此法理。
于无而现法，贪执极强烈，贪执非应贪，招致千般苦。
三十六不净，形相各差异，男女等身躯，何欲相拥触？
血粪尿湖中，住有脏虫城，彼若有应贪，理当示谓此。
如是不净性，为贪所欺惑，沉陷苦泥中，全无可信物。
随时坏灭法，观察无功德，多种过患处，缘于此实法，
非但不贪执，当观如粪池，极其生厌离，何故贪此缚？
不得圆满福，力弃此劣法，招十万利乐，自离无实质，
从中取实质，自所拥有物，有何不能舍，理当乐施舍。
人为魔幻惑，众生不自主，呜呼屡漂泊，轮回旷野中。
彼等于昔日，怀胎生我时，视如心头肉，尽己力养育。
如是慈爱心，若能自作主，必定永不舍，然依生死夺。
十方诸众生，皆如我求乐，由痴背弃乐，呜呼观我母。
长久慈爱缚，死遭别离苦，如今相逢时，谩骂同陌路。
狂魔扰乱心，嗔等刺痛疾，恒常入其心，母岂不损毁？
无怙漂轮回，久受难忍苦，于诸众生亲，智者谁不悯？
故于诸众生，非但不应嗔，反应极慈爱，如母于爱子。
本需我养护，彼偶得福乐，我若嫉恨彼，呜呼谁惑我？
他人之富贵，毫未从我夺，此者纵无有，我亦了不得。
彼等纵皆成，德海圆佛果，亦不断我德，何故我嫉彼？
慢福所压者，福乃善行果，彼慢毁彼故，彼是应悯处。
具过此者上，有多功德者，于彼尚不嫉，何故嫉劣者？
世间有无数，劣者具德者，谁使谁缘劣，嫉妒毁己缘。
故于他富足，非但不嫉妒，如贫得宝藏，欣悦极随喜。
若思我功德，超胜其余者，我非昔有德，因缘暂时生。
我依有为缘，他众亦复然，由此谁能遮，胜我具福者？
众生心相续，我非现量见，如何能断定，无胜我德者？
我具傲慢等，烦恼众过患，随逐苦浪漂，生死轮回海。
此德有为性，骤然依他缘，可坏之有法，何故我增慢？
人熏功德如，芝麻熏花香，掺杂有漏垢，我有何可悦？
种姓貌财等，功德上有上，不可胜数者，观彼我最劣。
无过具德众，心尚住平等，多过骄慢我，何傲当呵责。
因以微功德，贡高而自满，多过住我心，何不视极劣？
慢垢若全无，尔时我殊胜，如此具我慢，有谁较我劣？
无我有为蕴，依缘执实有，功德纵如海，我有何可慢？
有慢等期间，知己最卑下，当如温良马，敬众护威仪。
如是善观察，二谛定解中，数数修习已，彻净显现执。
空而依众缘，幻化轮回城，未察悦意相，如幻而受用。
文殊大慧光，明咒明灯光，心中明现时，焚尽密林障。
文殊勇识尊，大悲化慧剑，斩魔五幻术，我执烦恼魔，
此后不复生，昔有无余迹；于真实性中，若以诛法诛，
如毁三脚架，摧灭天子魔；如种焚无芽，灭除蕴之魔；
如油尽灯灭，死主魔灭亡。尔时摧四魔，勇士狮奋迅，
断绝轮回流，恒常无畏行。摧魔大阵门，善巧慧光道。
正语开显善，祈愿诸众生，战胜四魔已，成文殊金刚。

总的说来，三恶道中的众生非常多，三善趣的众生非常稀少；三善趣中具八有暇和十圆满的人身少之又少，特别是我们得到暇满之身、心又趋向正法，更是寥若晨星、绝无仅有的了。也就是说，我们得到这样的人身，修习正法，是非常非常难得的。

了知这些道理，在得到暇满、义大、难得的如意宝身时，我们应从多方面思惟，令生起摄取心要的善法欲。而我们要想通过这个身体摄取心要，方法即是要修习正法，因为我们都希望离苦得乐，而离苦得乐只有依靠修行正法才能得到。如果心存疑虑，认为：虽然要修法，但不知有没有这个能力呢？
回答是：我们完全具备这个能力。因为我们既具足外缘，有大乘善知识的摄受；又具足内缘，得到了暇满人身。如果认为：来世再修也不迟吧！

不应该有这种想法。因为这样的暇满人身在未来世，再也难以得到！

印光法师：菩提心者，自利利他之心也。
文钞原文：
      念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中。。国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。
      菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
——《印光法师文钞》•复陈慧超居士书

白话译文：
      念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中。。国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。
      菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。

最有意义的人生，就是修持菩提心，不仅自己要超越轮回，获证佛果，更要帮助其他的众生成佛。这种人虽然没有考虑自己，没有以自我为中心，但在帮助其他众生摆脱轮回痛苦的同时，他们自己的痛苦也自行消散了。不但自己没有生老病死，而且还可以度化数不胜数的众生；不但在这一生，而是在今后整个的生命轮回当中，生生世世、永无止境地度化众生、利益众生！




《文殊根本续》云：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”

蕅益大师
发心不难勇锐难于坚久
示刘诣昭
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。
夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局。真圣贤，决不以圣贤自满。真佛祖，岂复以佛祖自命哉！