在天成象，在地成形，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。是故吉凶者，得失之象也；居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
    彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。仰以观于天文，俯以察于地理，原始反终，故知死生之说；一阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。 “圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
    八卦成列，象在其中矣；爻在其中，因而重之矣；夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻象动乎内，吉凶见乎外。仰则观象于天，俯则观法于地，《易》穷则变，变则通，通则久。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。乾，阳物也；坤，阴物也。《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。
    《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
夫乾，天下之至健也。夫坤，天下之至顺也，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
国学昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
    天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。君子道长，小人道忧也。


谢谢你的批评。我们就是因为不懂，
才在这个好的龙行天下论坛里学习。
请说说你的理解。

和谐和平谦虚。

        

谢谢王兄的支持

  

天地者，陰陽也。陰陽者，理也。奇耦者，數也。陰陽之理有交合，藉奇耦生成之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽八卦五行之根也。當其無形之氣，其氣渾然已成；當其有形之體，其體秩然有象。
陽自陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽，即地之形常附天之氣，而地非塊然之地也。氣之陽德，必得陰以宏濟。氣之陰德，必得陽以順昌。是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配之。天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。
天有五氣，凝精於上者，曰星。剛柔之質，成於地者：地有五氣，流結於下者，曰行。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者也。
所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團凝結不散。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，一氣上下相接無終始，真挨星也。
地有形之體也，天無形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無形者，氣之所運，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。然氣行於天，氣本陽也。體列於地，體本陰也。陽氣宜用陰體應之。天氣地形兩相交合，則為相見。天氣地形兩相反逆，則為相乘。形止氣蓄，天地自然之交會，一形一氣，一止一蓄。形止氣蓄。
以無靈之死骨，葬有靈之山川，則無靈而化為有靈；山川何靈，得天地陰陽之氣所感以為靈；死骨何主，得天地陰陽之形所結而為主。天有象，列宿得天地之氣，而生於天，列宿與天為一體也；地有形，山川得地之體，而結於地，山川與地為一體也。天之象，地之形，上下相須，合成一體。　大而天地陰陽，統一太極；小而天地萬物，各具一太極。理寓於氣，氣一極也；氣囿於形，形一極也；太極之象無盡，太極之位不一，當於陰陽有象有位之中立極，方以成德。德者，一也，萬殊同歸於一也。四勢乃河圖之形，八方乃洛書之氣，皆太極象位之主。所謂內氣止生者，乃四勢八方之形氣，皆招攝翕聚乎此。則止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城門一訣之源。非俗以水口作城門，及入首作城門，明堂界合處作城門之謬說也。城門一訣，在風水陰陽界合之間，
将天地数阖之成为“河图”，辟之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。一卦管三山，中爻为父母，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。
也有一峡一穴地，也有到头只一穴，也有穴在枝头生，也有穴在干中得，请从花木討真踪。龙要起星辰，有帐幕，有护从，有降势，有搏换，有枝脚，有转折。金水行龙木火穴。火木龙身穴金土，一派水木行龙，必寻金火结穴。一派火土行龙，必寻金水安裁。金土结穴产文臣。土金穴形出公卿。金水护从结木星，钟灵毓秀火土罗。
众山会，众水交，真龙此处饶。真龙多结两水下，得水力量大。山为阴兮水为阳，阴阳交媾有元妙。山龙为阴，平地为阳；饱面为阴，坑坎为阳；直者为阴，曲者为阳；肥者为阴，瘦者为阳；乳突为阴，窝钳为阳；硬处为阴，软处为阳；脊突为阴，坦靨为阳；厚为阴，薄为阳；暗为阴，明为阳；强为阴，弱为阳；逆为阴，顺为阳；斜为阴，正为阳；脉下有气，阴穴便是；气中有脉，阳穴便得；山龙取毡褥，平地取脊突；阳来取乳突，阴来取窝钳；突中取窟，窟中取突；饱脉取坑坎，脊脉取坦靨；软中取硬，硬中取软；直中取曲，曲中取直；肥中取瘦，瘦中取肥；饥中取饱，饱中取饥。动静厚薄，强弱大小，顺逆虚实，邪正平偏，彼此互取，一本万殊，万殊一本。


来了兴致，说多一点。
帮助有需要的认同的易友。

好，好，好。连说三个好。         

对有些人来说，有局不如无局；有有些人来说，有局等于无局，无局更知有局。吹水………

学习风水，要先从原理下手。
明白了太极阴阳，及其化生万物，
这些基本的理论都不知道，
就上山寻龙找穴，法同盲人摸象。
葬乘生气，这是宗旨。
寻龙点穴立向，只需二十四山。
六十四卦只用来辅助和判断吉凶，
各自学习和从师传承不同，
在这个论坛，你也是可以发表不同见解的。
谢谢你的指点！

  

我也是从众多大师前辈那里学来的知识。不对之处，请多指教。

理之根源：

第一章，發明元運之理。
元者，即三元甲子紀年之數也；運者，即九龍紀元之運也。其理惟何？曰：上元甲子起坎一、甲申起坤二、甲辰起震三。中元甲子起巽四、甲申起中五、甲辰起乾六。下元甲子起兌七、甲申起艮八、甲辰起離九，以此九宮，分配三元，各管二十年，此元運知所由來也。然則運至五黃，而二、四、六、八之地，即四隅之辰、戌，咸得其炁，蓋因二、四、六、八之地，即四隅之辰、戌、丑、未方也，故能通于中五之炁焉。其二、五、八者，乃三元中炁，故運至二黑，五黃、八白皆得其炁；運至八白，則二黑、五黃均沾其旺矣！此又在正法之外，當以活法消詳之。凡一山一水之局，尤重此義，學者不可不知也。至若元運起于坎者，曷故乎？曰：平洋之地以得水為先，故取坎水為首也。山龍之運則不然，另有起法。平洋之地，先天起於坎七，取金水相生之義；後天起於坎一，獨尊子午也。其法，置四子真元積年之數，以三元周法除之，始得其妙旨也。
    三元炁運之說，見于青囊經曰：流行終始。葬經曰：葬承生炁。奧語曰：坤壬乙一節。天玉經曰：坎離水火中天過。寶照經曰：八卦只有一卦通，皆發明炁運之妙旨也。置四子真元至康熙二十三年上元甲子，共積八萬五千九百二十一年，以三元周法累除之，餘六十一年，該入中元甲子，何以憲曆而云上元甲子者，何也？所謂先天起于坎七者，此也。今之所謂三元者，乃後天之學也，後天起于坎一也，以積年之數減去先天坎七之六十年，再以三元周法除之，乃符憲曆之紀元也。如若不信余言，試以積年之數用歲策三百六十五日二四二四○九乘之，得三千一百三十八万一千九百三十三日○三二六八九，其康熙二十三年甲子歲冬至，該丁丑日子正三刻冬至也。

第二章，發明三卦之理。
三卦者，以每卦分為三卦，三八共二十四卦，非二十四卦分配上中下為三卦，不可悞認其法。子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦、甲庚壬丙配辰戌丑未為江東卦、乙辛丁癸配寅申巳亥為江西卦，所謂三卦者如此也。夫子午卯酉居一三七九四正陽方，故曰父；坤巽艮乾居二四八六四隅陰方，故曰母，此云父母者，得卦之中炁，故經曰：南北八神共一卦，蓋言父母能兼左右之子女，故曰共一卦也。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子，與父母同行，故經曰：八神四個二者，此也。又曰：子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同者，亦此義也。甲庚壬丙為子午卯酉之逆子，不與父母同行，此一卦只管一卦之事，不能流通他卦，故經曰：八神四個一者，此也。逆子者，乃女之夫，別姓之子，故不與父母同行也。寅申巳亥者即乙辛丁癸之妻，乃別姓之女，為乾坤艮巽之媳也，故不與乾坤艮巽同行，故經云：寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。騎龍走非單行而何？辰戌丑未者乃甲庚壬丙之妻，乾坤艮巽之女，故與乾坤艮巽同行，有母女相頤之情，故經云：辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。此三卦單用兼用之密旨也。凡收水立局向，必須辨名三卦，不可夾雜為要，然其間有大小差錯，不可不細辨之。如乙辛丁癸與辰戌丑未相兼，為縱橫相雜，又為隔宮差錯，此為大差錯，犯之主絕。如寅申巳亥與甲庚壬丙相兼，為隔宮差錯，若水法當旺，亦可享瞬息之榮，久後亦絕。更有一宮之中犯差錯，即甲庚壬丙兼子午卯酉也，犯之主房分不均，長房出不父不子悖理之人，亦不可不慎也。

第三章口訣，發四神合五之理。
四神者，即生成之謂也，又即陽以相陰，陰以含陽之密旨也。如運臨四正之陽，用四隅之陰水挨于四正之方，為陰以含陽。運臨四隅之陰，用四正之陽水挨于四隅之方，為陽以相陰。向上兩神，水上兩神，此為四神。向上一生一成，水上一生一成亦是。如四正坎龍司令，收巽水，立巽向。蓋以巽水挨于午位，為陰以含陽。立巽向者，即四九為友在于向上。而乾之催官水，坎之龍運，即一六共宗在于山上。自巽至午，自乾至子，皆經四位，故經曰：四位而起父母之義。此坎龍之作法也。如四隅乾龍司令，收午水，立午向，蓋以午水挨于巽位，為陽以相陰。立午向者，即四九為友在于向上。而子為坐山之催官水也，乾為龍運，即六一共宗在于山上。自午至巽，自子至乾，亦經四位，此乾龍之作法也。所謂山上兩神，水上兩神之義也。山向同流水，亦此義也。共路兩神為夫婦，亦此義也。五行位中出一位，亦此義也。明乎此，則隨手拈來，無不合矩矣。然而山向必須盡合生成，方獲全福，如向上合生成，山上不合生成，其福得半。如一白龍運，向上有巽水挨于午位，立巽向，向上之生成得矣。而坐山無乾水催官，則山不合生成，其力減半，但可催財而不旺丁。又如山上合生成，而向上不合生成，但能催丁而不旺財，此為水主財祿山人丁之密旨也。山向盡合生成，則財丁大旺矣。
合五者，即五十同途之妙義焉。蓋五十者，八卦之魂魄也，卦無魂魄，吉凶豈能徵驗乎！故五十者，乃收山出煞之祕，玄空大五行之精髓也。其法：以龍配向為一家合五，來水配催官為一家合五，龍向為主，來水催官為賓，故經云：前頭走過五里山，遇著賓主相交接。五里山者，即合五之法也。如一白坎龍立巽向，坎一巽四合五為主。收午水流至乾方為催官水，午九乾六合五為賓。此為賓主相交接也，餘卦例此。

大玄空经典：杨公滴滴金演义
一二三兮九八七，
开宗明义言明合十之准绳。对待之法也：“震兑之机，坎离之射，乾巽之阙。坤艮之开阖。言明大玄空本末之原始也。
山情水意兩相合，
山情与氺意本身是宇宙关阖二大神奇，山本阴而静，水本阳而动。山水本不相舍离。故云合也。所以消纳法则必须是有情有义。
七八九兮一二三，
之前言明，这里又交代，什么意义？言九运本末运转的始末也。证明气数是反反复复的。地雷复到天风诟卦也。
山情水意兩相關，
二者本身是夫妻，云何分离？凡是山水单独所见之地，必然是很多遗憾的。山多而少植被，水源无法停滞和停蓄。何来绵绵情意？凡是水泽多地，必然经济繁盛。可是淫欲泛滥。没有文化教养化之。
五兼乾巽兩邊推，
五言明子宫之地。中五也。乾巽者，有对待之情。五运者戊己之运。黄帝据中。初十载以巽以文化治养天下。后十年以武治养天下。也言明气数悠然所居与息息相关。时间紧随而来。五这也，文物制式。子宫之地机明的道出堪舆本来就交媾为涵养天下万物之道。