甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，
甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，
甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
六十甲子纳音在六壬、八字、风水择吉领域应用颇多，但是其原理与推导过程却鲜有论及者，近来翻阅古书，偶有所得。不敢藏私，故分享一二，以飨同好。首先，虽名为纳音，其实乃五行是也。宫商角徵羽，分别对应土金木火水。这次序无非是河图生成数的倒序排列，即土五十、金四九、木三八、火二七、水一六。南宋洪迈在《容斋随笔·四筆·卷十》中作出了初步解读:“六十甲子纳音之说,术家多不能晓。原其所以得名,皆从五音所生,有条不紊,端如贯珠。盖甲子为首,而五音始于宫,宫土生金,故甲子为金。而乙丑以阴从阳。商金生水,故丙子为水,而丁丑从之。角木生火,故戊子为火。徵火生土,故庚子为土。羽水生木,故壬子为木,而己丑、辛丑、癸丑各从之。至於甲寅，則納音起於商，商金生水，故甲寅為水。角木生火，故丙寅為火。徴火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宫土生金，故壬寅為金。而五卯各從之。至甲辰則納音起於角，角木生火，故甲辰為火。徴火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宫土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水。而五巳各從之。宫商角既然惟徴羽不得居首，於是甲午復如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未五酉五亥亦各從其類。” 他没有解释一个原因，那就是为什么火与水不用？
清人的《星历考原》又对此作了进一步解读。
《御定星厯考原·卷一·象數本要》又進行了更詳細的論述。引朱子曰：“樂聲是土金木火水，洪範是水火木金土，即此義可以推納音之法矣。天干之十，地支之十二，各屬於五行，而干支錯綜之，則成花甲之六十，故有納音之五行，以合干支之生化焉。葢納音者，以干支分配於五音，而本音所生之五行，即為其干支所納之音也。宫商角徴羽之五音，初以甲丙戊庚壬五陽干納之，而係之以五子。宫聲之下得甲子，而乙丑隨之。商聲之下得丙子，而丁丑隨之。角聲之下得戊子，而己丑隨之。徵聲之下得庚子，而辛丑隨之。羽聲之下得壬子，而癸丑隨之。（五子干支皆陽，五丑干支俱隂，以隂從陽體，乾健坤順之義也。）宫聲為土，土之所生為金，故甲子乙丑納音金。商聲為金，金之所生為水，故丙子丁丑納音水。角聲為木，木之所生為火，故戊子己丑納音火。徵聲為火，火之所生為土，故庚子辛丑納音土。羽聲為水，水之所生為木，故壬子癸丑納音木。此初甲十干支所納之音也。次以甲丙戊庚壬五陽干係之以五寅，葢陽支之首為子，其次則寅，五音之首為宫，其次則商。子係之天干之首為甲子，得宫，則寅係之天干之首，而次得商。故甲寅得商，而乙卯隨之，納音為水。丙寅得角，而丁卯隨之，納音為火。戊寅得徵，而己卯隨之，納音為土。庚寅得羽，而辛卯隨之，納音為木。壬寅得宫，而癸卯隨之，納音為金。此二甲十干支所納之音也。（如自壬子癸丑而序之，壬子癸丑得羽，聲羽為五音之終，終而復始，則次羽為宫，繼壬子癸丑則為壬寅癸卯，故壬寅癸卯得宫聲，而納音金焉，此五行以次相旋，生生不已者也。）次三以甲丙戊庚壬五陽干係之以五辰，葢陽支之二為寅，其三則辰，五音之二為商，其三則角，寅係之天干之首為甲寅，得商，則辰係之天干之首，為甲辰，必得角。故甲辰得角，而乙巳隨之，納音為火。丙辰得徵，而丁巳隨之，納音為土。戊辰得羽，而己巳隨之，納音為木。庚辰得宫，而辛巳隨之，納音為金。壬辰得商，而癸巳隨之，納音為水。此三甲十干支所納之音也。次四以甲丙戊庚壬五陽干係之以五午，若依次順列甲辰既得角，則甲午宜得徵，午之次為申，申之次為戌，則甲申宜得羽，而甲戌又復得宫，如此序之，則五音之中惟宫得二甲，其餘皆得一甲，於循環終始之義不協矣。况天干同而地支相對者為隂陽二氣之分，以六十花甲分配五音，則天干猶為要領，葢因十干隂陽皆五，正以分布五音之序也。故陽生於子，自甲子而終於癸巳，隂生於午，自甲午而終於癸亥。爰以甲午與甲子並列於宫，而乙未隨之，納音為金。丙午與丙子並列於商，而丁未隨之，納音為水。戊午與戊子並列於角，而己未隨之，納音為火。庚午與庚子並列於徵，而辛丑隨之，納音為土。壬午與壬子並列於羽，而癸未隨之，納音為木。此四甲十干支所納之音也。次五以甲丙戊庚壬五陽干係之以五申，葢陽支午之次為申，甲午既得宫，則甲申得商，而乙酉隨之，納音為水。丙申得角，而丁酉隨之，納音為火。戊申得徵，而己酉隨之，納音為土。庚申得羽，而辛酉隨之，納音為木。壬申復得宫，而癸酉隨之，納音為金。此五甲十干支所納之音也。次六以甲丙戊庚壬五陽干係之以五戌，葢陽支申之次為戌，甲申既得商，則甲戌得角，而乙亥隨之，納音為火。丙戌得徵，而丁亥隨之，納音為土。戊戌得羽，而己亥隨之，納音為木。庚戌復得宫，而辛亥隨之，納音為金。壬戌得商，而癸亥隨之，納音為水。此六甲十干支所納之音也。要之干應乎天，支應乎地，花甲應乎人，自納音之位定，而三才遂各有專屬之五行矣。”
他强行更改了五行的河图数，并没有给出什么可信的理由。同时引入了太玄数，每组甲子都进行相加，所得之和与五行的“新河图数”对应。甲己子午九
乙庚丑未八
丙辛寅申七
丁壬卯酉六
戊癸辰戌五
巳亥四
以上就是太玄数，出自西汉儒者扬雄《太玄经》。在其后解释《太玄经》的著作《太玄本旨》中说到：“子一阳生，午一阴生，气生一分，则数虚一分，故子午之数虚一而止九；丑二阳生，未二阴生而丑未之数虚二而止八，顺而至于六阳六阴之月，而巳亥之数虚六而止四，皆自十而逆除也。九阳数为数之统，此玄之所以为用也。子午虚一而无位此玄之所以为体也。”至于天干则是与地支相配，甲为天干之始，故配子，己为天干之半，故配午。依次顺排。在《钦定协纪辨方书》卷一中，称这个数为“先天之数”，又给出了一个新的解释：“且甲己土生乙庚金，乙庚金生丙辛水，丙辛水生丁壬木，丁壬木生戊癸火，层累而下，又自然而然之数也。然则无十无一二三何也？曰：数终于九，十即一也。若夫一二三乃天地人之大数，不得偏寄于一日一辰之间者也。且言九八七六五四则一二三在其中也”。清朝人在《星历考原》中又在陶宗仪的基础上作出了更合理的解释。“甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥屬四數。此揚子雲太元論聲律所紀數也。凡兩干兩支之合，其餘數得四九者為金，得一六者為火，得三八者為木，得五十者為水，得二七者為土。如甲子皆九，得數十八，乙丑皆八，得數十六，合之三十有四，故為金。壬六申七得數十三，癸五酉六得數十一，合之二十有四，故亦為金也。其餘按圖推之，莫不皆然。但所配一六二七等數與河圖之數不同，今按大衍之數五十，其用四十有九，以兩干兩支之合數，於四十九内減之，餘數又滿十去之，餘一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，各取所生之五行以為納音，如是則與河圖相同，又揲蓍之法用餘策以定竒偶，此用餘數以定五行，其理正相合也。如甲九子九乙八丑八，其合數三十四，於四十九内減之，餘十五，逢十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如丙寅丁卯共合數二十六，四十九内減之，餘二十三，十不用，餘三，屬木，木生火，故曰火。如戊辰己巳共合數二十三，四十九内減之，餘二十六，十不用，餘六，屬水，水生木，故曰木。如庚午辛未共合數三十二，四十九内減之，餘十七，十不用，餘七，屬火，火生土，故曰土。如壬申癸酉共合數二十四，四十九内減之，餘二十五，十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如甲戌乙亥共合數二十六，四十九内減之，餘二十三，十不用，餘三，屬木，木生火，故曰火。如丙子丁丑共合數三十四，十九内減之，餘十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。如戊寅己卯共合數二十七，四十九内減之，餘二十二，十不用，餘二，屬火，火生土，故曰土。如庚辰辛巳共合數二十四，四十九内減之，餘二十五，十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如壬午癸未共合數二十八，四十九内減之，餘二十一，十不用，餘一，屬水，水生木，故曰木。如甲申乙酉共合數三十，四十九内減之，餘十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。如丙戌丁亥共合數二十二，四十九内減之，餘二十七，十不用，餘七，屬火，火生土，故曰土。如戊子己丑共合數三十一，四十九内減之，餘十八，十不用，餘八，屬木，木生火，故曰火。如庚寅辛卯共合數二十八，四十九内減之，餘二十一，十不用，餘一，屬水，水生木，故曰木。如壬辰癸巳共合數二十，四十九内減之，餘二十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。又如甲午乙未共合數三十四，四十九内減之，餘十五，十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如丙申丁酉共合數三十六，四十九内減之，餘十三，十不用，餘三，屬木，木生火，故曰火。如戊戌己亥共合數二十三，四十九内減之，餘二十六，十不用，餘六，屬水，水生木，故曰木。如庚子辛丑共合數三十二，四十九内減之，餘十七，十不用，餘七，屬火，火生土，故曰土。如壬寅癸卯共合數二十四，四十九内減之，餘二十五，十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如甲辰乙巳共合數二十六，四十九内減之，餘二十三，十不用，餘三，屬木，木生火，故曰火。如丙午丁未共合數三十四，十九内減之，餘十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。如戊申己酉共合數二十七，四十九内減之，餘二十二，十不用，餘二，屬火，火生土，故曰土。如庚戌辛亥共合數二十四，四十九内減之，餘二十五，十不用，餘五，屬土，土生金，故曰金。如壬子癸丑共合數二十八，四十九内減之，餘二十一，十不用，餘一，屬水，水生木，故曰木。如甲寅乙卯共合數三十，四十九内減之，餘十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。如丙辰丁巳共合數二十二，四十九内減之，餘二十七，十不用，餘七，屬火，火生土，故曰土。如戊午己未共合數三十一，四十九内減之，餘十八，十不用，餘八，屬木，木生火，故曰火。如庚申辛酉共合數二十八，四十九内減之，餘二十一，十不用，餘一，屬水，水生木，故曰木。如壬戌癸亥共合數二十，四十九内減之，餘二十九，十不用，餘九，屬金，金生水，故曰水。”
这里是用大衍用数四十九减去太玄数相加之和，其所得之差再与河图生成数一一对应。然后用五行相生来推定六十甲子的所属五行。
那么大衍数五十为什么是其用四十九呢？《周易·系辞传》说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极数是1，两仪数是1、2，四象数是1、2、3、4，八卦数是1、2、3、4、5、6、7、8。先别管怎么一一对应，我们把它们加起来就是50，太极为1，象征体的范畴，两仪四象八卦，象征用的范畴。所以大衍之数五十，其用四十有九。
另外附上陶宗仪《輟耕録·卷二十》对海中、炉中等的解释：
“又見日家一書専解海中爐中之類，其辭雖鑿亦自頗通。因併録之曰：甲子乙丑海中金者。子屬水又為湖，又為水旺之地，兼金死於子墓，於丑水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯爐中火者，寅為三陽，卯為四陽，火既得地，又得寅卯之木以生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。戊辰己巳大林木者，辰為原野，巳為六陽，木至六陽則枝榮葉茂，以茂盛之木而在原野之間，故曰大林木也。庚午辛未路傍土者，未中之木而生午位之旺火，火旺則土於斯而受刑，土之始生未能育物，猶路傍土若也，故曰路傍土也。壬申癸酉劔鋒金者，申酉金之正位，兼臨官申帝旺，酉金既生旺則成剛矣，剛則無踰於劔鋒，故曰劔鋒金也。甲戌乙亥山頭火者，戌亥為天門，火照天門其光至高，故曰山頭火也。丙子丁丑澗下水者，水旺於子，衰於丑，旺而反衰則不能為江河，故曰澗下水也。戊寅己卯城頭土者，天干戊己屬土，寅為艮山，上積而為山，故曰城頭土也。庚辰辛巳白蠟金者，金養於辰生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白蠟金也。壬午癸未楊柳木者，木死於午，墓於未，木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是柔弱，故曰楊柳木也。甲申乙酉井泉水者，金臨官申帝旺酉，金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰井泉水也。丙戌丁亥屋上土者，丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己丑霹靂火者，丑屬土，子屬水，水居正位而納音乃火，水中之火，非龍神則無，故曰霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者，木臨官寅，帝旺卯，木既生旺，則非柔弱之比，故曰松栢木也。壬辰癸巳長流水者，辰為水庫，巳為金長生之地，金生則水性已存以庫，水而逢生金則泉源終不竭，故曰長流水也。甲午乙未沙中金者，午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶敗，而方冠帶未能斫伐，故曰沙中金也。丙申丁酉山下火者，申為地戸，酉為日入之門，日至此時而藏光，故曰山下火也。戊戌己亥平地木者，戌為原野，亥為木生之地，夫木生於原野，則非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多則為泥也，故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯為木旺之地，木旺則金羸，又金絶於寅，胎於卯，金既無力，故曰金箔金也。甲辰乙巳覆燈火者，辰為食時，巳為禺中，日之將中，艶陽之勢光於天下，故曰覆燈火也。丙午丁未天河水者，丙丁屬火午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水也。戊申己酉大驛土者，申為坤，坤為地，酉為兑，兌為澤，戊巳之土加於坤澤之上，非其他浮薄之土也，故曰大驛土也。庚戌辛亥釵釧金者，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金也。壬子癸丑桑柘木者，子屬水，丑屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生人便以餧蠶，故曰桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水也。丙辰丁巳沙中土者，土庫辰絶巳，而天干丙丁之火至辰冠帶巳臨官，土既庫絶，旺火復與生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午為火旺之地，未中之木又復生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申為七月，酉為八月，此時木則絶矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者，水冠帶戌臨官亥，水臨官冠帶則力厚矣，兼亥為江，非他水之比，故曰大海水也。”
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