十一章：用典
用典之功用
典故之种类
典故之来源
用典之要领
历代诗家之论用典
用典亦称用事，凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实，或语言文字，以为比喻，而增加词句之含蓄与典雅者，即称「用典」。用典既要师其意，尚须能于故中求新，更须能令如己出，而不露痕迹，所谓「水中着盐，饮水乃知盐味」，方为佳作。本章根据张正体之【诗学】，及黄永武之【字句锻炼法】二书所论而增益之。并斟酌补入历来各家，有关作诗用事之立论，以为参考。
用典之功用
用典之功用有四，略述于下：
一：使立论有根据––引前人之言或事，以验证作者之理论。即【文心雕龙】所谓「援古证今」也。
如李商隐之【有感】诗：
中路因循我所长，古来才命两相妨；
劝君莫强安蛇足，一醆芳醪不得尝。
其中「蛇足」一词，即引自【战国策】：「楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：『数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮之』。一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持卮，右手画蛇曰：『吾能为之足』。未成，一人蛇成，夺其卮曰：『蛇固无足，子安能为之足』，遂饮其酒」。李诗即以此作为引证，使为立论之根据。（以喻勿另生枝节也）
二：方便于比况和寄意––诗中有不便直述者，可借典故之暗示，婉转道出作者之心声，即所谓「据事以类义」也。如前「命意」章中苏东坡之【仇池石】一诗，即借蔺相如「完璧归赵」之典故，委婉表达出作者之心意，而不致令受者有太大之难堪。另如【唐诗纪事】卷十六引「宁王李宪见卖饼者之妻明艳动人，而强娶为妾，且十分宠爱。翌年，宁王问『犹忆饼师否？』其妻颔首。宁王召饼师进府，其妻面对故夫，泪流满颊，凄婉欲绝。时有十余文士在座，意皆感动，宁王命做诗以记其事。
王维诗云：
莫以今时宠，而忘旧日恩；
看花满眼泪，不共楚王言。
借春秋息夫人之典故，以显出女人之坚贞，使宁王深受感动，而让其与故夫团聚。（按：典出【左传】，庄公十四年，楚子灭息，以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言）
三：减少语辞之繁累––诗句之组成，应力求经济，尤其近体诗有其一定之字数限制，用典可减少语辞之繁累。如：
览古 李商隐
莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情；
空糊赪壤真何益，欲举黄旗竟未成；
长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明；
回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。
诗中「长乐」一词乃指汉之长乐宫。【汉书】平帝纪：「大风吹长安城，东门屋瓦飞旦尽」；「景阳钟」之典出自【南史】：「齐武帝数游幸，载宫人于后车，宫内深隐，不闻鼓漏，置钟于景阳楼上，应五鼓及三鼓。宫人闻声早起妆饰」。「箕山客」一词乃指尧之许由也，【庄子】：「尧让天下于许由。许由曰：『天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎』？」又啮缺遇许由曰：『子将何之？』曰：『将逃尧』。又史记：「余登箕山，其上盖有许由冢」。如此利用有限之文字，即将所欲表达之意念，呈现在读者眼前，故可减少语辞之繁累。
四：充实内容、美化词句––用典可使文辞妍丽，声调和谐，对仗工整，结构谨严，而增加外形之美，与丰富之内涵。如：
潭州 李商隐
潭州官舍暮楼空，今古无端入望中；
湘泪浅深滋竹色，楚歌重迭怨兰丛；
陶公战舰空滩雨，贾傅承尘破庙风；
目断故园人不至，松醪一醉与谁同。
其中「湘泪」一词，乃引【述异记】里故事：「舜帝南巡，死于苍梧。舜妃娥皇女英伤心恸哭，泪下沾竹，而竹色尽斑」。「楚歌」一词指屈原「离骚」、「九歌」赋中，指斥令尹子兰之故事。陶公句，借当年陶侃之战功显赫，以暗讽当今之摒弃贤能。贾傅句，借贾谊祠中之蛛网尘封，风雨侵凌景象，而寓人才埋没之感，又切合潭州之地，典中情景，与诗人当时之情景，融成一体，益觉凝炼警策，读之令人顿生无限感慨。
典故之种类
典故之种类有三，即明典、暗典、翻典，分述于下：
一：明典––明典者，令人一望即知其用典也。如：
气春江上别，泪血渭阳情；（杜甫：奉送二十三舅录事崔伟之摄郴州五排）
「渭阳」一词出自【诗经】唐风：「我送舅氏，曰至渭阳」之句，遂以代「舅氏」二字。又如：
邻水延福寺早行 陆游
化蝶方酣枕，闻鸡又着鞭；
乱山徐吐日，积水远生烟；
淹泊真衰矣，登临独惘然；
桃花应笑客，无酒到愁边。
其中「化蝶」一词，典出于【庄子】之齐物论：「庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤！蝴蝶之梦为周欤？」后人遂以「化蝶」或「梦蝶」，借喻为「睡觉」。而「闻鸡」一词则出自【晋书】：「祖逖与刘琨，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，逖蹴琨觉曰：『此非恶声也』。因起舞剑」。此处借为清晨之意。
二：暗典––暗典者，于字面上看不出用典之痕迹，须详加玩味，方能体会。如：
壬辰十二月车驾东狩后即事之四 元遗山
万里荆襄入战尘，汴州门外即荆榛；
蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣；
乔木他年怀故国，野烟何处望行人；
秋风不用吹华发，沧海横流要此身。
末句出自范宁【谷梁传序】：孔子观沧海之横流，乃喟然而叹曰：『文王即没，文不在兹乎？』作者以文王之任为己任，故言『秋风不用吹华发，沧海横流要此身』。暗典之使用，只师取前人典故之意，而不用其辞。即【文心雕龙】所谓「虽引古事，莫取旧辞」是也。
三：翻典––翻典者，即反用以前之典故，使产生意外之效果，如：
贾生 李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦；
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
虽说贾谊，却反其意而用之。又林和靖之【自做寿堂诗】：
湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏；
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
虽说相如，然反其意而用之也。【艺苑雌黄】云：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李义山诗：『可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神』。虽说贾谊，然反其意而用之矣；林和靖诗：『茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书』。虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非学业高人，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此」。又如李商隐之【任弘农尉献州刺史乞假归京】诗：
黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅；
却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。
诗中用万般无奈之口气，「却羡」卞和因献璞玉，而双脚被刖之事，以表明作者不甘奴颜屈膝之意，其实何尝真愿斩足，此亦属翻典之类。
典故之来源
典故之来源有四：一为譬喻，二为成辞，三为史事，四比古人。详细介绍于下：
一：譬喻––所谓譬喻，即是将以前之人、地、事、物作为当今之比况。其中又可分为以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五种情形。如：
别房太尉墓 杜甫
他乡复行役，驻马别孤坟；
近泪无干土，低空有断云；
对棋陪谢傅，把剑觅徐君；
唯见林花落，莺啼送客闻。
诗中「对棋陪谢傅，把剑觅徐君」之句，系引晋代谢安与其侄谢玄相对下棋，及春秋时代吴大夫季札挂剑之故事，以比喻其与房太尉之生死交情，乃是以事喻事之类。又如李商隐之【为有】：
为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵；
无端嫁得金龟婿，辜负香衾赴早朝。
诗中「金龟婿」一词，乃指做官之丈夫。按唐朝官制为九品中正制，凡品官皆应配龟。三品以上，其龟袋饰金。故后世言做大官之丈夫，即称「金龟婿」。此以物喻人之类也。再如李白之【清平调】之二：
一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠；
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
诗中第四句乃引汉成帝宠幸赵飞燕之故事，以比喻杨妃，即以人相喻之例。又如李商隐之【寄令狐郎中】诗：
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书；
休问梁园旧宾客，茂陵风雨病相如。
此诗乃以事喻人之例，据西京杂记云：「梁孝王好营宫室园囿，作曜华之宫，筑兔园，日与宫人宾客弋钓其中」。司马相如游梁园，梁孝王令与诸生同宿。故本诗之「梁园旧宾客」一词即指相如。（按司马相如汉成都人，长于词赋，景帝时为武骑常侍，武帝时召为郎，因通西南夷有功，后拜为孝文园令，因病免，家居茂陵。故有「茂陵风雨病相如」之句）至若杜牧之【金谷园】诗：
繁华事散逐香尘，流水无情草自春；
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
乃是引过去之人，以比喻今事。即引绿珠跳楼之故事，以喻目所见之落花，乃是以人喻物之例。按金谷园为晋时石崇之别墅，崇有妾名绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀欲得之，而崇不许，秀因大怒，矫诏收崇。时崇正宴于楼上，介士到门，崇对绿珠云：「吾为尔得罪」。珠泣道：「当效死君前」，乃坠楼死。
二：引用成辞––如岑参之【奉和中书舍人贾至早朝大明宫】：
鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑；
金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官；
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干；
独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。
诗中「阳春一曲和皆难」之「阳春」两字，乃引用「阳春白雪」之成语剪裁而成。出自宋玉对楚王问：「其为阳春白雪，国中属而和者，不过数十人」。即曲高和寡之意，又如钱起之【送僧归日本】：
上国随缘住，来途若梦行；
浮天沧海远，去世法舟轻；
水月通禅寂，鱼龙听梵声；
惟怜一灯影，万里眼中明。
其中「一灯影」一词，出自佛教之【维摩诘经】云：「有法，名无尽灯。譬一灯燃千百灯，冥者比明，明终不尽。夫一菩萨开道千百众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。（译为无上正等正觉心）其道意亦不灭尽，是名无尽灯」。作者引此舟中禅灯之光影，比喻日本僧人带法回国，辗转发扬光大之意。
三：引史事––如郑畋之【马嵬】：
玄宗回马杨妃死，云雨难望日月新；
终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
诗中「景阳宫井」一词，乃引南朝陈后主之史实，以衬托出唐玄宗之圣明。按景阳宫本为南朝宫殿之名，景阳宫井又名「臙脂井」。隋灭南唐时，陈后主与张丽华、孔贵嫔二妃，匿于井中被获，因又名「辱井」。又如杜牧之【赤壁怀古】：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝；
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
诗中「东风」二字，乃引【三国志吴志】之史实。盖云：「赤壁之役，周瑜用部将黄盖之计，火攻曹操大军。时东风大作，故得成功」。以言周郎之胜魏，实乘东风之便也。
四：引古人为比––如范成大之【虞姬墓】：
刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟；
戚姬葬处君知否？不及虞兮有墓田。
本诗乃就古人相为比喻之例，按【史记】吕太后本纪：「高祖为汉王，得定陶戚姬，爱幸而生如意。欲废太子立如意，不果。孝惠元年，吕太后酖赵王，断戚夫人手足，去眼辉耳，饮瘖药，使居厕中，命曰人彘」。此处乃引项羽之虞姬与汉王之戚姬相为比况。另如王维之【辋川闲居赠裴秀才迪】：
寒山转苍翠，秋水日潺湲；
倚仗柴门外，临风听暮蝉；
渡头余落日，墟里上孤烟；
复值接舆醉，狂歌五柳前。
上例第七句以接舆比裴迪，第八句以陶潜自比，以示幽闲与澹泊名利。按接舆者，春秋楚人，姓陆名通，字接舆。昭王时政治无常，乃披发佯狂不仕，时人称为楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门而歌曰：『凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追……』。五柳者，晋陶潜也，潜字渊明，一字符亮。陶侃之曾孙，尝为彭泽令，故又称陶彭泽。郡遣督邮至，县吏曰：「应束带见之」。潜叹曰：「吾焉能为五斗米折腰」，遂弃冠去。世称靖节先生，因其宅边有五柳树，故自号五柳先生。
用典之要领
赋诗作文，原皆不贵用事，钟嵘【诗品】云：「夫属词比事，乃为通谈，吟咏情性，何贵用事？『思君如流水』，既是即目；『高台多悲风』（曹植杂诗），亦唯所见；『清晨登陇首』（张华），羌无故实；『明月照积雪』（谢灵运岁暮诗），讵出经史？古今胜语，多非补假，皆由直寻……」民初，胡适等倡导文学革命，提出八不主义，其中一条即是「不用典」，然招至许多人之反对，其友江亢致书云：「所谓用典者，亦有广狭之义，饾饤獭祭，古人早悬为厉禁，若并成语与故事而屏之，则非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字简而涵义多，此断非用典不为功……」因而使胡适修正其主张。盖如咏史、怀古、讽谏之作，须引故实以为立论之根据，而咏物之什，若只是描写其外表之构造、形态、功用等，则不但情感无法表达，亦且难以成为生动之文学创作。故用典有其不可磨灭之功能，然亦须知道要领，方能恰到好处，而不至勉强凑合堆砌，或过于晦涩而令人难懂。略叙于下：
一：事如己出，浑然无迹––【西清诗话】引杜少陵云：「作诗用事，要如禅家语『水中着盐，饮水乃知盐味』，此说诗家之秘藏也。如『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇』（杜甫阁夜诗）人徒见凌轹造化之功，不知乃用事也。【汉书】祢衡传『挝渔阳槮，声悲壮』；汉武故事：『星辰动摇，东方朔谓民劳之应』。则善用事者，如系风捕影，岂有迹耶！」
二：纯用易见事、易识事––【随园诗话】云：「用僻典如请生客入座，必须问名探姓，令人生厌。宋乔子旷好用僻书，人称孤穴，诗人当以为戒」。盖做诗原以运用文字技巧之白描为上乘，用典乃不得已手段，故必须选用人人皆知之典故，若引用过于深奥之典以矜才博，使读者无法了解，则诗意焉表达，又如何能引起读者之共鸣。且僻事宜实用，以使读者易于了解；熟事宜虚用，方不至变成老生常谈。如前之【赤壁】诗等。
三：引用典故须加剪裁，期能切中题旨––如一味囫囵堆砌而不能脱化，即古人所讥之「故纸堆中讨生活」是也，更有何诗意可言。试看刘禹锡之【蜀先主庙】：
天地英雄气，千秋尚凛然；
势分三足鼎，业复五铢钱；
得相能开国，生儿不象贤；
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
诗中「三足鼎」与「五铢钱」乃是两则故实，「三足鼎」系指诸葛亮隐居于隆中，刘备三顾茅庐，诸葛亮分析当时形势，策划「蜀、魏、吴三足鼎立」事。「五铢钱」乃是汉武帝所铸之钱，所谓「业复五铢钱」，即寓有「复汉」之意也。又如李白【听蜀僧浚弹琴】诗中，「客心洗流水」一句，乃是引用「高山流水」之成语剪裁而成。语出【列子】汤问：「伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，钟子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，钟子期必得之」。故后世称乐曲高妙曰「高山流水」。
四：典故有涉及讽刺讥笑或过于恭维者，皆不宜引用––盖以典讥人有失温柔敦厚之旨；反之若恭维过当，则有失作者之身分与人格。如杜甫【敬赠郑谏议十韵】：
谏官非不达，诗义早知名；
破的由来事，先锋孰敢争；
思飘云物动，律中鬼神惊；
毫发无遗憾，波澜独老成；
野人宁得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；
筑居仙缥缈，旅食岁峥嵘；
使者求颜阖，诸公厌祢衡；
将期一诺重，欻使寸心倾；
君见穷途哭，宜忧阮步兵。
诗中只赞郑之诗词而不及其谏诤，方不至过分恭维而失作者身分。
以上为用典之要领，总之学有余而约以用，始称得上善于用典；意有余而约以言，始称得上善于措辞。诚如【文心雕龙】所言「综学在博，取事贵约，校拣务精，捃理须核」是也。以下更摘录数则前人之有关作诗用典之论述，以供参考。
历代诗家之论用典
文章当从三易：易见事也，易识字也，易读诵也，（沈约：沈隐侯集）
邢子才曰：「沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也」深以此服之。（颜之推：颜氏家训）
作诗用故事，以不露痕迹为高，昔人所谓使事如不使也。盛庶常如梓谓杜诗「荒庭垂橘柚，古壁画龙蛇」，皆寓禹事，于题禹庙最切。「青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来」，皆养亲事，于题中扶侍字最切。余谓刘宾客诗「楼中饮兴同明月，江上诗情为晚霞」，一用庾亮，一用谢脁，读之使人不觉，亦是此法。阮亭先生云：「往年董御使玉虬外迁陇右道，留别余辈诗云：『逐臣西北去，河水东南流』。初谓常语，后读【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕谓粱御曰：『此水东流，而朕西上』。乃悟董语本此，深叹其用古之妙」。（顾嗣立：寒厅诗话）
施补华【岘佣说诗】亦云「死典活用，古人所贵。少陵【禹庙】诗：『空庭垂橘柚，古壁画龙蛇』。『橘柚』、『龙蛇』皆用禹事，如此点化，即成景语，甚妙」。
援引典故，诗家所尚。然亦有羌无故实而自高，胪陈卷轴而转卑者。假如作田家诗，只宜称情而言，乞灵古人，便乖本色。又以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌，方别于横潦无源之学。（曹子健善用史，谢康乐善用经，杜少陵经史并用。）但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。（沈德潜：说诗晬话）
东坡和李公择诗云：「敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘；自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人」。为苏李事也，用典亲切如此。（魏庆之：诗人玉屑）
唐人以诗为专门之学，虽名世善用故事者，或不免小误；如王摩诘诗：「卫青不败由天幸，李广无功缘数奇」。不败由天幸乃霍去病，非卫青也，去病传云：「其军常先大将军，亦有天幸，未尝困绝」。意有「大将军」三字，误指去病作卫青耳！李太白「山阴道士如相访，为写黄庭换白鹅」。乃道德经，非黄庭也。逸少尝写黄庭与王修，故二事相紊，杜牧之尤不胜数。前辈云：「用事虽可在心目间，亦当就时校阅，则记牢而不误。」端名言也。（西清诗话）
善使故事者，勿为故事所使，如禅家云：「转法华，勿为法华转。」使事之妙，在有而若无，实而若虚，可意悟不可言传，可力学得，不可仓促得也。宋人使事最多，而最不善使，故诗道衰。我朝越宋继唐，正以有豪杰数辈，得使事三昧耳！第恐数十年后，必有厌而扫除者，则其滥觞，末弩为之也。（王世懋：艺圃撷余）
诗言志，古人善诗者，皆不喜以故实填塞，若填塞则词重，而体不灵，气不逸，必俗物也。本地风光，用之不尽。或有故事赴于笔下，即用之亦不见痕迹，方是作者。（徐增：而庵诗话）
有意逞博，翻书抽帙，活剥生吞，搜新炫奇，犹夫生客满座，高贵接谈，为主人者，躬亲浃洽，有何受用处。不若知己数人，宾主相忘，谈经论史，其乐何如耶！又如借本经营，原非己物，终岁纷纭，徒见局踖。不若四弓之田，一亩之宫，采山钓水，啸歌闲闲，即腰金衣紫，亦不肯与之相易也。（薛雪：一瓢诗话）
韦应物诗云：「心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清」。又送人诗：「冰壶见底未为清，少年如玉有诗名」。可谓用事之法，盖不拘故常也。王临川「慷慨秋风起，悲歌不为鲈」。苏眉山「不须更说知几早，直为鲈鱼也自贤」。反复曲折，同归一意。亦如「把酒祝公公莫拒，缁衣心为好贤倾」，「我欲折繻留此老，缁衣谁作好贤诗」。共享一事，而造语不同。（黄彻：?溪诗话）
诗人皆以征古为用事，不必尽然也，今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴，义即象下之义，凡禽鱼草木人物名数，万象之中，义类同者，尽入比兴，关雎即其义也。如陶公以孤云比贫士，鲍照以直比朱丝，以清比玉壶，时人呼比为用事，呼用事为比。如陆机【齐讴行】：「鄙哉牛山叹，未及至人情；爽鸠茍已徂，吾子安得停」。此规劝之忠，是用事，非比也。如谢康乐【还旧园作】：「偶与张邴合，久欲归东山」。此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。(释皎然：诗式)
叶梦得【石林诗话】云：『杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗，以其用事精巧，对偶亲切。黄鲁直诗体虽不类，然亦不以杨、刘为过。如彦谦【题汉高庙】云：「耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔」，虽是着题，而语皆歇后，一抔事无两出，或可略「土」字；如「三尺律」「三尺喙」皆可，何独剑乎？耳闻明主，眼见愚民，尤不成语。余数见交游道鲁直意，殊不可解。苏子瞻诗有「买牛但只捐三尺，射鼠何劳挽六钧」。亦与此同病，六钧可去「弓」字，三尺不可去「剑」字，此理甚易知也』。而赵翼【陔余丛考】则云：『唐彦谦【长陵诗】：「耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔」叶石林谓一抔可去「土」字，三尺不可去「剑」字。按【汉书】高帝纪：上曰：「吾以布衣，提三尺，取天下，岂非天命乎？」鹿门此诗，正是用【汉书】成语，非杜撰也』。
用事患不得肯綮，得肯綮则一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛转清空，了无痕迹，纵横变化，莫测端倪。此全在神运笔融，犹斲轮甘苦，心手自知，难以言述。（胡应麟：诗薮）
