这点 赞同  每个人的道点都不同  以至于人以类聚 物以群分 道不同 不相为谋  反正尿不到一壶去  你尿你的 我尿我的 安好  公说公有理 婆说婆有理 又该打架了   求同 存异  同则为道 异则百家争鸣 百花齐方 五彩缤纷  

中庸之道不是平衡之道。它是守护中，不极端，保持中立态度。根据人性恶论，遇强者退让，见弱者就会欺凌。因此，守中庸之道的一般多是欺软怕硬的，所以，在自然进化过程中，儒家思想观点就是要求人把自己处于一个弱肉的位置上，从而使大汉民族变成思想上的巨人，行为上的侏儒，身体上的病夫。

儒家学说的最高境界是内圣外王。能不能成为圣人就不知道了，但王是可见的。所谓文无第一，武无第二，在历史的发展长河中，一直是崇文抑武，经过儒教几千年的教化和演变的沉淀，导致儒生文不象秀才，武不象战士，确如惶惶然的丧家之犬。

因为我们骨子里天生象数思维强大，故一旦成为了王，便是王者不仁，以臣民为刍狗。不会把人当人看，更不可能以人为本了。也不可能尊重臣民的思想了。所以，这个世界只有一个王是人，孤家寡人。其它的都是刍狗。

唉，宿命所致，谁又能改变？

道德经中的炁（气）后来应用于各个方面，首先是应用于人体，它是生命的本源，元气。只有体内元气旺的人，其生命力才是最强的，为了元气的累积，道家探索出各种养生元气的方法，过去叫导引术，佛教有坐禅，后来创造了太极养生术，集积累元气与强身健体于一身，也就是今天流行的气功。气功分为静气功与动气功。

其次气应用于中医人体学，经络穴位据说是通过气功内视而发现的，由此产生针灸，拔火罐，按摩推拿等。

再次，气应用于风水学中，在汉晋时代，风水术开始流行，风水界关于葬乘气的观念就开始产生了，陶侃（陶渊明老祖）在《捉眿赋》中提到了气蕴藏于龙脉之中，葬需乘脉气方可发褔。原文＂一气潜萌方杳奥，万殊默露于浑沌。…是气先天地而长存，后天地而固有。古文晦涩难记。此时应该还沒有生气煞气的区分，生气是后来提出的。

然后，风水中葬乘生气的观点一直沿用至今。

当然，气还应用于社会生活的各个方面。

可见，气与道一样，都给我们的世界观，人生观及传统文化打上了很深的烙印。

递生观点估计应该起源于老子以前。在当时的齐燕之地很流行五行阴阳理论。古人看到人类生息繁衍，子生孙，孙又生子，子子孙孙无穷匮，所以，提出了递生理论。古人象数思维发达，直观的认为这种规律也适用于其他方面。

首先应用于五行中，产生了五行递生理论。当然是轮回相生还是递生，已经不可考了。

既有递生观点，自然产生了递克观点，这反映在战国晚期齐人邹𧗠用于解释朝代更替的现象。他还把世界分成八十一洲，九大洲。我们所处的地理位置叫赤县神洲。邹衍曾游学于稷下，稷下学派就是以阴阳五行学说为主的。但是不是也兼顾递生递克观点因资料有限，已不可考。

邹𧗠认为五行既有相生之说，也应有五行相克之论，结合于春秋时期产生的五行生克观点提出了五德始终说，从而产生了五行循环相克的学说。

在历史上，邹衍被尊称终始大圣，由此可见，五行循环相克说是邹衍提出来的。在邹以前，五行递生递克理论至少已经存在了。但循环相生相克应该是邹的创新所致。

现在说说五行。
五行最早记载于巜尚书》，在洪范九篇中：....五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土......。
尚书应经历了夏商周，后人猜测是一部漫长过程中的集体所作。

五行是怎么产生的？经考古推断，商有尚五的观点了，四书五经中有《乐》，乐有五声，手有五指，五官，这些都是古人提出五行的依据，所以，五行原始观点产生于商甚至于夏，这是不奇怪的。尤其是乐书，更需要五行来做基础。

夏商周的五行仅仅是用来归类于事物的属性与类象，并没有相生相克说。与八卦，干支象数功能相似。

直到递生说与递克说产生后，两者才在阴阳学家的心里认为存在着联系，从而结合到一起来，产生了五行循环生克说，至秦汉时代，五行生克学说才完整记载于吕氏春秋，西汉董仲舒的著作中。

五行生克轮回学说完美的表现了事物周期性的变化规律。比佛家的因果轮回更具有哲理性和普适性，它不仅具有象数方面高度抽象的哲理性，也具有数理上的完美逻辑性。其重要的指导意义在象数学中几乎是无可替代的。

在我们传统文化教育中，总是强调儒释道的顺序，这样的排名也仅仅是从世俗局部的角度来看的，本文并不是贬儒佛，而是提高大家对道家的认识。道家本就伟大。世界上不用人为的推广，道德经与易经广为世人所传颂，不分地域、文化、种族。

而儒佛仅限于局部，可知谁更伟大了。

由于我们没有深刻的理解道德经的意义，或一直曲解于某一方面，导致它尘封于一个角落，或束之高阁，或装点门面。
正如两千多年的墨家，其先进的科技与科学思想到现在才被人所知，也是因为西方科学的发展才被重新认识，以前一直尘封在故纸堆里，现在再找寻它也仅剩残篇了。
其举世的光芒已渐渐被岁月的尘埃所磨灭。

名利终是轮回中的因果，此长彼消，唯有科学与技术才是永恒的主题。

在战国时期，宋尹学派继承老子的气理论，认为气不仅是物质的本源，还表现为精神方面的属性，比如灵魂等。所以，一般称生物为生灵，基本上就确定了物质与精神是一个客体的两个表现。

气是道对于客体的另一个描述。

法家荀子认识到生命具有层次性，提出了灵魂阶梯说。也就是生物有高级与低级之分。但不是进化论。

同时，那时也流行万物有灵论。易经等都是那时成书的，这些学说在当时算是非常先进了。

春秋战国时期，真是百花齐放，炫丽夺目，文化灿烂。

其哲理和思想至今无人能超越。

对于科技的指导以至于有人说，当科学证明其事实时，而哲学早已指出了这个事实。

感叹哲学为科学之母。

这实是指中国的古代哲学思想。