风水理论是可以大众化的，也是可以公开的，并且是一个地师的基础理论，就如学生学习基础文化知识一样，但怎么运用这些基础知识，那就是仁智各见了。

有时，有些地师一生都没有学习到风水理论的真正基础知识，只知道六十甲子择日，带着罗盘立向，就如一个没有文化的人给人上课一样，并且让人尊称为教授。这是风水学界的悲哀，也是地师个人的悲哀。

比如，占断，点穴，造葬法，都是技术性很强的风水术，如无明师指点及丰富的实践经验，很难从风水理论中学习到。

它就跟工程技术一样，需要学习和丰富的实践经验，才能掌握它。

比如，你无论怎么精通电学方程，即使你是一个电学理论大师。但是如果停电跳闸了，机电出问题了，你还得要请电工或机电工来维修。他们也不知道电学方程，如何精确计算电量电压，线圈的大小比例分配等，但老机电师傅们却知道怎么去维修它，使机电设备恢复运行。

这就是风水理论大师与风水明师的区别。

在风水世界里，有风水理论大师和风水实践大师。 实践大师，就是给人做风水看风水的有时表现出来的神奇师傅，由于风水术技术性强，非明师口传心授或悟性高才能掌握它，从而表现出一些神奇的风水水平。

风水理论大师有形势的和理气的，而理气的基本上都是事后出名，他们出名的原因不是因为其理论的断验性高，而是因为学习应用它的人多，所以，才出名的。

而形势的理论大师，有些理论大师不愿行山，关在家里在故纸堆里寻找，却也能整理出一些理论心得。指点江山，说得却也是头头是道。比如葬书，金银铁弹子等，有些呢从实践中总结出来的形势理论，比如：卜氏的雪心赋，吴氏的望龙经，后廖的望龙经解义，前后廖的金壁玄文，二徐氏人子须知，张氏的铅弹子，穿透真传等书，以及“杨氏”的撼龙经，疑龙经，曾氏的寻龙记，赖氏的催官篇等书。

喜欢行山的形势理论大师，无疑都成为了明师，喜欢理气的大师，无疑最后或成为了名师或者是普通的风水师傅。

`撼龙经，疑龙经，寻龙记等质疑：

近日又粗读了一遍撼龙经，疑龙经，发现了撼龙经里廉贞第四节里有“莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。”一句，这句话看起来似乎很熟悉，然后又翻了许多书，才发现这句话来源于吴氏的望龙经。

吴氏的望龙经属于寻龙点穴法，在当初算是相当高级的寻龙点穴的理论了，也许是属于吴氏的专属理论，里面主要讲到了阴阳化气之法，也就是龙脉成穴的条件关系。也讲到了窟突之法，与廖氏的脉息窟突穴法理论一脉相承。

九星的形状之法，是前廖创造出来的，似乎跟杨氏无关，而九星有砂法九星与龙法九星，事实上，这两种方法都可归结于砂法九星之中。如果撼龙经的九星是杨公提出来的，那么，后来的九星归属权就跟前廖没关系了，后人却把九星法归功于前廖，这说明，并不是杨公提出来的九星，而是前廖创造出来的九星法。那么，由此也可判定，撼龙经疑龙经非杨公所作，应该是后人对于前人理论及实践总结的伪作。


寻龙记，据传作者是曾文迪所作，但文中反复提到“曾杨”两位大仙，想必作者写书时是不会反复提及自己的吧。

望龙经，是宋代国师吴景鸾所作，吴氏之女发现了后廖的风水才能，把其老爹的心血秘本口授成文传于后廖，使后廖在寻龙点穴的理论技能大大提高，后廖在此本基础上，又增补了望龙经解义之一，之二，之三等几篇心得体会，完善了寻龙点穴的理论，经过后廖传播出来，这里面的真实性还是可靠的。 但仔细看看，望龙经解义之一完全是形势理论的解释，与后廖的水平相近，然望龙经解义之二，之三篇就出现了“曾杨”两位大仙了，也出现了窝钳乳突穴法，也出现了水口三合，及七十二候二十四节气了，很显然，之二，之三篇及以后的东西文中的意境与之一篇完全不同。非后廖所作，而是杨氏门徒的伪作。

望龙经里最后几句讲得是窟突穴法，没有窝钳乳突穴法，在吴以前，估计点穴只寻窟突穴，所以吴公提出了阴阳化气寻龙点穴理论。其中没有四大穴法，但吴在望龙经里又说了其它的穴，比如贪狼不变生乳头，巨门不变窝中求，禄廉不变犁壁头，文曲不变落平地，武曲不变钗钳觅，破军不变戈与矛，辅弼不变燕窝求。在这里已经有窝钳乳突之穴了，但吴氏是根据在民间看地总结出来的穴形的，可见，如果吴氏没有丰富的实践是不可能归纳出九星寻穴法的。但吴氏的穴法应该属于阴阳穴法，至后廖才发展出来周易理论的四象（脉息窟突）穴法。

后廖在《金壁玄文》中根据太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦理论总结出了脉息窟突穴法，后来把这四象穴法又分解为十六穴法。

后廖在之一篇里也没有提及窝钳乳突穴法，到之二之三篇才出现这种穴法。如果《金壁玄文》不是后廖对前廖理论和吴氏理论的补充和继承，那么，在《金壁玄文》里后廖为何不采用“杨公”的窝钳乳突穴法而采用脉息窟突穴法呢？乳穴虽在望龙经里也提及了，却不是作为四大穴法来出现的，贪狼星峰乳穴寻，巨门星窝穴求等等，这是很多种怪穴形之一，后廖根据《周易》把窟突穴法扩展为脉息窟突穴法，而杨公门徒却把后廖的四大穴法进一步整理为窝钳乳突四大穴法，最后，又提出了怪穴来弥补四大穴法的不足之处。
窝钳乳突穴法形象生动，容易为世人所接受，而后廖的脉息窟突因生涩难懂反而逐渐不为世人所知。至今我也不知息穴为何穴形，只是把它简单地对映于钳穴。


就如宋国师张子微根据皇家典藏的风水书籍总结出形法风水，然后结合了个人的心得体会而写出了《玉髓真经》，用五行之法和喝形的方法描述形峦，直到他的孙子辈后才把他的理论传播出来，在当时，个人是视为秘本，作为家传学习使用的，不轻易传世。 吴氏理论也是经过其女后才传世于后廖。

这些书不管是伪作也好，真作也罢，其实理论价值都是很大的，我们后人只管学习它就是了，如没有这些伪作，地摊货，想必也没有我们这些风水爱好者对于风水理论的理解和认知。

    

从吴公的星峰剥换，到过峡入首成穴，后来人悟出了流星定穴法。撼龙经里大部分重点的文句就是从吴公的《望龙记》里摘录过来的，在风水学中，古人最喜欢引用他人的文句而不加注解，只要是好的，有用的都不妨互相拿过来自己使用，如果后学者不明白，就变成了他自己的观点了，也不管原作者愿不愿意，所以，古籍中很多文句都很雷同。所谓天下文章一大抄，抄袭也是一种学习的方法，古师们对此也就见怪不怪了，抄得也是言之有理，振振有词。

张子微从过峡入首处开始研究出龙格法。

寻龙点穴理论至此才算完全成熟。

龙与穴的重要性是无可置疑的，但还有砂水之法，所以，后来又有砂格理论，穴格理论，砂格，穴格与龙格相辅相成，最终形成了现在的风水形势理论。

从宋以后，龙穴砂理论近乎完美，没有人能再突破它。

后人要想再发展风水理论，那么只有两个出路：一个是砂水理气理论，一个是方位时间（风水时空）理气理论。

砂水理气理论比较复杂，一个是结合形势方面而产生的理论，比如赖氏的催官篇，及张九仪的地理铅弹子，伪作黄石公水法，焦仁山辅星卦水法，等等。另一个是纯粹以时空为布局的理气理论，比如八卦风水理论，玄空风水理论，三元八卦风水理论等等。更多的是二者的结合使用和解释。形势解释不了，就用时空理气来解释，这个解释不了就用另一个，比如，用三合解释不了就用三元，用三元解释不了就用玄空来解释，反正最终会找到一个符合事实的风水理论来解释，尽管是个例。

方位时间理气理论有四柱择日立向理论，八卦理论，三合理论，三元理论，三元玄空理论等等。

如果形势风水都理解不透，那么，对于风水时空理论理解起来就更玄了，从此，风水成了一门科学中的玄学。

风水界的混乱局面也由此而生。

厉害厉害厉害