明师的悲与喜

在历史上，风水大师不乏其人，但考证名传后世大师们的后辈，似乎发达的并不多。

比如晋郭璞，号称风水祖师，写有葬书留世，其葬母地用六爻卦验证如神，最后遭兵解之刑。从这一点来看，其似乎并不真懂风水，或许葬书非其留，而是后人伪作。

三国时管辂,史记断验风水如神,不见其后人发达.

比如晋陶渊明祖宗（可能是陶侃，葬父母于卧牛地，位居高官）写过一篇捉脉赋，出后人陶渊明，算是真懂点风水了。

宋，蔡西山，自葬地，后人显赫，出相。但蔡西山有一卦祖地，曾预言九世出九贤。究竟是自葬地的作用还是祖地的作用呢？或许两者兼而有之。写过一篇察（发）微论地理文章，在明地理天机会元有记载。

宋，赖太素，先中进士，后无意官场，爱好风水术，写有催官篇留世，也为人点地，留芳百世，但自己后人出头的不见经传。

宋，廖金精，两人地理术俱神，地理九星的创造者，前一个写有泄天机传世，后人不见传记，后一个补充前廖理论，用风水术逆天改命，但家遭变故，心灰意冷。现在金壁玄文的地理入式歌就是后廖写的。（人子须知有记载）

宋，吴景鸾，地理国师，后出家，留一女，女家富贵，后廖为其择地续福。算是说的过去。吴发现沐国公祖地未图，廖金精识穴也未图，根据人的自私性，这就有疑问了。也许是不想要此地，富贵留与他人。

唐末宋初，杨救贫，民间风水师，据说写有各种风水理论传世，现在大部分风水师自称杨公的真传弟子，但本人遭毒，后人不详。

明，徐氏兄弟，人子须知的作者，后人未见起色。

清，张九仪，清朝地理部门官员，著有地理铅弹子等书留世，一部不可多见的好书，但后人似乎也平平。

明，目讲僧，三元派理论创始人，后人无考。

清，蒋大鸿，玄空派理论创始人，后人无考，

清，蔡岷山，玄空派理论大师，自葬地，形势不错，未识穴，据说绝后，坛中有帖子。

清末民初，沈竹钧，玄空派理论的大成者，著有沈氏玄空学，后人平平。

网上留传的本地姜，两广民间风水师，自葬地有得有失，后人一般。

网上留传的萧公，两广民间风水师，自葬地遭雷击，绝一后人，其它后人未考。

清，四川民间风水师，自葬地，牛栏坡，未识穴，后人绝。

这些明师都曾为人造福，口口相传，曾成仙师，但自己后人如何呢？如今，网上所见许多大师，与明师一比，岂不汗颜？

明师也是人，难道他们不想自己的后人富贵？只想让别人的后人富贵？

由此可见，识穴有多难了。

为人谋地，未详细考察穴位，感觉差不多就行了，富贵由天定，最后反而大多数选中正穴。

为己谋地，反复考察审定，最终说不定又失正穴，与福地擦肩而过。

所谓是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

风水学术是道的学术。它即可出世，又可入世。

出世，游山玩水，淘冶情操，煮酒论道，指点江山。象隐士们生活，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。
入世，察众生疾苦，建幸福家园，尊重人性，百花齐放，探索自然，治国安邦，构建天地人和的一个世界。

风水追求的不仅仅是和谐，更是人生大道。

在理气上，有出卦无官贵之说。

八卦应用于龙穴向中，始于宋朝，天玉经就是当时关于卦例理论的一本书，但是它毕竟隐晦难懂，后来，大约在明朝时产生了八卦飞爻法，这在人子须知中提及过，当作一般理论否定了，在清初，张九仪书里，把八卦飞法简略说起过，可能是秘法，没有明确公开其应用的详细方法。此时，张氏没有提到八卦飞爻法属于三元理论的范围。

在地理铅弹子中，张氏在风水案例中用此法进行预言时，却没有明确只以天干或地支为主，而是干支都用。但用来验证时，案例中的人事却是明显符合八卦飞爻理论，与六爻预测法一样，数往者顺而知来者逆。可见，八卦飞爻法也不是万能的。风水预言仍然以经典理论为主。

可能在清初以后，八卦飞爻法才纳入三元理论范围中，我们这里的道士也用三元法，但仅仅只剩下三元九运的概念了。至于布九宫八卦就不知道为何物了。

一个山头数十座坟，这么多坟如果坐向是一样的,不可能是一样的结论.如果用八卦飞爻法进行断验，同样会不准的！因为还有穴位与脉气的关系存在.

所以,它与一般的理气法无二，有时准确，有时不准确。不论什么理气法，都存在这个毛病。经不起实践的检验。

故有"理气无真，形势不假"的风水箴言。

  

事后诸葛下：

毛氏先祖在韶山定居，其祖祠风水还是不错的，当初建祖祠时，曾预言：其后必有光大门庭者。也就是说，这里富贵的风水根基已经建立起来了。

后来，其祖母刘氏葬寒牛不出栏地，前面韶峰为案朝有情，明堂积水成池，收尽韶山生气，老毛在此地横空出世，再加上先祖风水的根基，孕育了此人以后的富贵。但富贵究竟有多大，应该是不小了。事实上，此地穴在山腹处，后接来脉，龙虎护卫有情，不管怎么看，都不可能是一个人享受富贵，而是差不多全家都能享受富贵之地，也不可能是家败人亡之地。

 据传,毛氏外婆家的风水也是很好的,可能是旺女儿家,所以,老毛也得到了外婆家风水的余荫,到最后,毛成就大业,为其外婆家似乎也没做多少贡献哦.一切皆是命数使然.


相信稍懂点风水常识的人都看得出来。

那么，问题出在那里呢？如果是其父母地风水不好，民国时已经破坏掉了，应该对其后人没多大的吉凶影响了，而只有在其祖父地虎歇坪那里才能找到一些理由。

其祖父地靠山尊严，穴在一处高山坪地，前无余气，坐下悬泻，青龙腾飞，白虎稍显远离，砂飞水走，明堂空旷。据此，可知龙穴是贵，但砂水明堂不利。

坐下悬泻，此主不利人丁，家财不聚。砂飞，此主离乡。白虎近砂无情，明堂无情，此不利丁财。

穴高，多贵，综合砂水原因，可谓是孤家寡人，亦主出神仙。此地煞气也重，才有了破除迷信，横扫一切牛鬼蛇神的霸气。所以，这是走向神坛的一卦贵穴地。

观看毛氏一生，基本上是这两卦地左右了他的一生，前半生，其祖母地左右着他的主要人生轨迹，后半生，其祖父地左右着他的主要人生轨迹，并且这两卦地交互着影响他的一生轨迹。


当然，这也是个人观点，仅供参考。 
 

风水学是一门道学，按西方哲学观点来看，它也是一个存在的哲学，它无所不包的内容，实在看不出它为何只能沦落于民间。

这让我想起了古代的四大发明，指南针用于罗盘立向，风水师们用来混饭吃的工具，火药用来做鞭炮和烟花，造纸术和印刷术用来作冥纸和记录皇家的生活点滴.

而风水术呢，只用来忽悠人了。

对于这些科学的发现,古人并没有进一步的深究它们的自然原理,仅仅是到此为止了,所以,古人是博学而不精深,勤劳但不能干,呵呵.

古人云：大道不存已久矣。

风水学术无非就是趋吉避凶，左右着人们的寿夭贫贱富贵，那么，人类的一切人生思想及社会活动又何尝不是如此？所以，这些都可以包括在风水学的范围内。

在西方哲学中，人的行为轨迹总会受到其所在的社会环境及历史环境之影响，人文环境影响个人，这本就是一个风水学的一部分。自然，也就有人也会受到天地对于人的影响了。

天地人对于个人的感应，我们有些能感知到，有些不能感知到，它通过一个特别的方式进入到人的潜意识中，在适当的时候，通过人的一些行为表现出来或左右着人的行为方式。

关于破风水的一点看法。

由于点穴难，所以，明师给自家做大发特发的很少，但是，破风水就很容易了。所谓是成事不足，败事有余。

有些风水好地，随便一破，就会出问题，比如，一只好碗，随便敲一个边边角角什么的，碗就坏了，有些甚至于碗都会碎，怎么看都不会再象以前那般好看了，也不是很值钱了。

破法，一般都是挖断或毁坏龙脉，当然，也有其它的方法，这就不敢乱猜测了。