闲来思易理，纵情山水间。
山中多美景，禅心化浮名。
流云知我意，舒卷向南山。
倾我所有泪，化作千古痴。

size=6]尋龍點穴的最高境界
书中說，尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一！。起初我是不明白的，後來因為要經常上山考察，導致有很多機會實踐。大家緊記，紙上談兵是沒用的，一定要多找機會上山去吧~

尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精於地理風水；故凡習地理風水者，必先精於尋龍點穴。初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執著於何星結何穴，何形穴結何處等等。若說要真正的去尋龍點穴，為師的大多數都會板起面孔，故作神秘地「嘿！嘿！……」，寧願多帶你去覆驗古墳。對於尋龍點穴，本人羞於登高爬山，愧於認星喝形；卻常心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現。俗云：「仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！」我說：「明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！」而尋龍點穴的最高境界是：「眼中無形心中有穴之穴人合一！」且看看先賢對真穴的精彩論述。

真穴辨〔摘自《玉函地理真義》〕
平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發，竟誇以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳。口口相印者，未許目擊而心契也。一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉。有外相而無內相，外氣即是內氣；山龍之真穴，全在內氣有，外相有。內相識者，必先因外相，審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內相生成，尺寸不移。石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐；如無此證佐，即非真穴。
凡餘生平所下山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳；既不善審脈，不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中，是求元珠於赤水而得之者恆少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也宜哉！余體大道無私之心，感先師授受之旨，不忍盡秘，聊為辨出，以待後賢，亦大道為公之極慮也。世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣；最悖理者，喝形點穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆；如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開闢，即有山川，人與萬物且在其後；至於一切器物，五帝三王，隨時製造，彼山川者，又安知千萬世後，將有此器物，而先肖其形以待之哉？按此論，穴亦愚甚矣！余觀青田先生作記，亦用喝形，此則眼中看定真穴，而無從顯言。故托物寄情，緣形寓巧，令後人循文會意，彷彿遇之耳！豈青田而沾沾於喝形為哉！
亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以過峽之浮沉，定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右；龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，捨本尋末，棄主就賓，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開口；土星宜掛角；木星宜築皮、宜節苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而執定五星，總非真旨。
又世傅楊公十二倒杖。故云：「既識倒杖之法，方知卦例之非！」夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢夢未醒！余意楊公，彼時老年攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖耳，豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！
更有窩鉗乳突四穴論：其結穴之理，實不外是而四者！不可分言，有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也，無乳突而但雲窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼不能用也！
更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！
若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見，而信其所不可知也。
有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！
世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。
【孕育之穴】
孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方；有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美，而以世目相之，翻見丑拙，故最不易識！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神。扦之之法：迎其元運旺氣，接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
【邀奪之穴】
邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停；穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬事畢」！穴法之謂也。




    



    

鄧氏祖墳 【仙人大座】
  
  
  

【種生基】之說是出於鄧氏家族事件簿入面的記載。鄧符協仙遊都差不多一千年了，而最早關於【種生基】的記載，都有幾千年的歷史了。所以對於風水學者來說，點了穴位不用的確是很浪費，要賣或贈於有緣人或有需要的人是比較難的。所以大部份的地師都會用作以【種生基】來納福納氣，待自己死後再葬於此穴，能夠得以繼續福蔭後人。
【仙人大座】位處丫髻山的左面山腰之處，穴位所結之處正正座落於山的中腰位置稱為【肚臍穴】(如穴於結山頂則為【囟門穴】，結穴山腳稱為【下陰穴】，【玉女拜堂】就是結於下陰)，由於穴位左右兩邊的山勢像一位仙人座於椅上，故名「大座」。另外風水學上此穴因遙對象徵一座「掛榜山」的雞公嶺(圭角山)，故主發文人。
鄧符協入粵後的數百年，子孫都忙於建基立業，當時的確是沉靜了好一段日子。鄧氏入住岑田(錦田)後，人丁大旺，家家戶戶安居樂業，後又加上當時宋、元、明朝的交替，所以對於祖上留下來的祖宗山墳就漸漸忘記了。。。五百年後，鄧符協這座【仙人大座】墓穴，已經被後人忘記得一干二淨，變了座沒人打理的荒墳。及後於明嘉靖四十五年時間，當年遠居他方的元朗鄧氏第十三世孫鄧蒸便差遣兒子鄧靈範遠道從內地走入元朗祭祖去。當年鄧靈範回到祖堂找了鄧元輝就一同上山找開山老祖那兩個祖墳山處，他們走向丫髻山，先找到了第一世祖的【玉女拜堂】，再幾經艱辛，才能於草叢中找到破爛的【仙人大座】。見這情況，鄧靈範當堂就跪於墳前哭了出來，及後回家告知老父，就連同老父一起，帶備工具再上山修墳去。由於當年鄧蒸父子並不是富戶，而錦田鄧氏對於修墳之事亦不見踴躍，所以父子二人就於墳旁搭了屋子，擇了吉日就動工修墳，一修就修了三年。完成之日，鄧蒸更另立了碑文，指子孫荒廢祖宗之墓，是子孫之罪，深感不考，希望後人不要重蹈覆轍。
不過百多年後【仙人大座】又再度被荒廢，及後於清朝年間始有鄧氏後人重修。


【仙人大座】的父母山是丫髻山，此山分出數脈，其中右方一脈落到了山腰結了【玉女拜堂】，另外左中右三脈於山肚中結穴，結穴的位置不高不低，為【肚臍穴】。

所以當年【仙人大座】對外的明堂是一片廣大而濕潤的水稻田，另外再加上生生不息的河流水溝，是非常美麗的。當然現今一看，就看到時代已經不同，以前的水稻田，現今已經變成了工業區，一支又一支的煙囪頂住，使我感到有少少破局的感覺。當年鄧符協也是從水口山入首，於丫髻山的前面有幾個小羅星，右面白虎方的羅星就是豬黃嶺，左面青龍方的羅星就是吳屋村的小金星，前方明堂的羅星就是工業邨之前被剷平的小山丘，分別在左、右以及前方三個案星(羅星)關鎖住明堂形成了一個關鎖格局，今氣聚於大明堂，想不發都難了。

鄧氏祖墳 【金鐘覆火】
  
  
  

【金鐘覆火】的名稱解釋都有幾個說法，最多人認為的就是穴星後面的元朗峰，看下去就好像一個金鐘一樣圓渾，而山上亦有很多少尖角形的碎石，另外明堂前方就正正對著那屬火形山的蚝殼山，所以喝名為【金鐘覆火】。而墳墓的位置就在金鐘的鈴鐺的位置，故又俗稱【金鐘福地】。因為穴位附近的火形碎石比較多，又面向火形山，據聞鄧符協葬父的當日，就用了九個盛滿水的水缸封好，圍住穴位而葬，以能收水制火，達水火既濟的效果。
金鐘覆火】面對少祖山蚝殼山，亦面向由遠處發脈而至的太祖山大帽山，所以是屬於【回龍顧祖】的大格局，主發富發貴的。
明朝間，錦田鄧夢麟等人將父母葬此左右一共兩個墳穴，以致二世祖鄧粵冠公之墓被佔，連碑石亦無。及至康熙五十一年，鄧氏五大房子孫發起用修祠餘銀重修鄧粵冠公之墓，並於祀祭之日，合族擇吉重修，立石碑以安先靈，以昌厥後。

          

  

鄧氏祖墳 【玉女拜堂】
  
  
  

元朗橫洲丫髻山，從風水學角度上是屬於巨門土形山，主發財發富。從正面望向丫髻山，巨門的平頂上左右各有一隻角，就好像中國古時女孩子的兩個髻，故名丫髻山。
【玉女拜堂】以丫髻山為靠，而玄武方的背後是天水圍。天水圍故名思義，這裹以前是一大片澤國水塘，另又有一條河道，將山上的雨水送往后海灣。風水上這就是【玄武水】。前後左右之水如能集於玄武方，富貴必能長久。
丫髻山的明堂有山貝河和錦田河互相交會，這叫做【上堂水】，我小時候，當時元朗還未發展的時候，這兩條河的河水確是非常清澈美麗的，河道還沒改之前，曲去彎去，氣聚有情的。再觀看【玉女拜堂】，龍由丫髻山支龍落脈，張開左右兩手包圍穴星，而再看遠方，左面豬黃嶺的青龍砂，也可視為案山及右面的虎亦見第二重包圍，重重關鎖。穴以明堂取格，天心十道不偏不倚。
【玉女拜堂】這個穴有此名稱，原因是它的結穴位置剛好在兩條山脈的交界處，剛好好像落穴於女性的陰部，於是便叫「玉女」，加上穴位對正高聳的觀音山，像是朝拜天子，是為「拜堂」，故喝名【玉女拜堂】。
這座古墓的設計，金堂(子孫堂)分做三層，從拜台一級一級往上走，是代表步步高陞。墓頭有一個頂官帽，是先人曾任官職的標誌。是要有特定的官階方可加設，當然如果人死後，如果識些人仕，是可能用錢買的，以顯身貴。
巨門星是九星中的土形，其平頂之形甚易辨認。而唐朝卜應天(卜則巍)所作的【雪心賦】所提及，這類山能生出駙馬。果然鄧符協葬了曾祖父百多年後，他的玄孫鄧惟汲自明就娶了宋高宗的女兒，死後更被封為稅院邵馬，以廣東元朗的平民百姓竟成為中原皇帝的親戚，真是前無古人，後無來者啊~
丫髻山的結穴，是由太祖山大帽山向西行分出一支山脈，經花山、田夫仔、再到大欖涌轉彎向北行，至元朗洪水橋一帶，龍蹤就潛入地底，再爆起一堆堆、十多米高的小山丘，俗稱龍雲或者金星。龍雲中間行到元朗橫州附近，突然聳起一座巨門，那就是丫髻山了。髻山是個小山，三面高山環抱，北面是后海灣。從大欖涌北走之龍脈，至元朗平原，左右各有一水相夾，一是山貝河，一是天水圍河。兩水之間夾丫髻山。髻山再往北面，是后海灣一帶魚塘池沼，故水到龍氣便止。

原来杨五魁是香港地师 古墓见得多,文字篇幅也长,遗憾未见你的杰品出来.

<玉女拜堂>花费大,但不是大地.